解放音声的训练要点(七)——提气 带身 踏下去 气沉下去 带出声音

好,刚才呢我们大家动起来,声音要解放,声音必须有根,声音的根不在嗓子这儿。这里又一个解放啊,要把你的嗓子忘掉,用什么?丹田,丹田收腹吐气,“阿弥陀佛”,就可以。系意,你看,“阿弥陀佛”就是丹田气。

丹田气怎么用?用咳嗽的气,哼哼的气,“阿弥陀佛……”就是丹田气。要习惯于这样来,就是说你不要觉得别扭,这叫用功,这叫说话,用功和说话是不一样的。用功,用的全身的力量。说话,嗓子的力量,明白了没有?这两个不一样,所以只有把你的嗓子解放出来,达到风过铃响,铃不得不响的效果,不是铃自己响,这叫解放,解放你的嗓子。

那么这个解放嗓子,解放嗓子的玄妙在于气。你看,“阿弥”气动起来。气怎么动啊?气沉下来,“阿”,你哼也好咳也好,都是沉下来,不是气不动,“阿弥陀佛”,这是嗓子。“阿弥陀佛”,气沉下来,这就气就动了,明白了没有?气沉下来气就动了,气一沉、一升、一合、一吸、一沉,那么这就是丹田气。气沉下来,气沉下来就全身都在念了。如果心不定,在这儿用嗓子,“阿弥陀佛……”,嘴巴会干,嗓子会累还会痒,而丹田气就不会。

那么气动是它的玄妙,玄妙之处啊。那么真正的这个声音的根在哪儿?不在这儿(指嗓子),声音的根你们要记住啊,在哪儿?在脚下。“阿”,有没有根啊?声音一样不一样啊?你要踩起来,声音发声音是不是不一样?你不要想发大音,你把声音踩出来就是大音,“阿弥陀佛……”。好,你看啊,踩下去是根,气沉下去是妙,声音牵一发而动全身,妙不妙啊?你看把这个踩下去,踏下去,气沉下去,心定下来,然后再解放你的嗓子,再解放你的音声,再破除分别相,它整个是一套系统,就能完全地解放你的音声,让你自如地来念佛。好不好啊?

好,接着再来讲啊,脚踏下去,踏下去的根在哪儿?在提起来。不提起来能不能踏下去啊?踏不下去,在提起来。可是呢提起来,难就难在提起来上边。因为我们正常人都不想提起来,都懒惰,有坐不想站,有能躺着不想坐着,地球引力的缘故,是不是啊?那么大家不想,那么所以要把这个气提起来,身带起来,“阿”就可以了。那么带起来的时候注意啊,那么我给你们做个试验,带起来的时候,你看,最基本的动作是两个脚跟同时提起来,“阿”。是不是啊?这叫带起来吧,实际上来讲,两个脚跟不是脚跟自己起来,是收腹,提气,带动身体带起来,是带起来不是提起来,提起来是方便说,是气把它带起来。收腹提气,提的是气,带的是身体,带的是脚。看到了吧?是带起来,落下去,带起来,“阿……”,是这个意思啊,所以是这个意思。

那么,收腹提气,但是呢是无形的,不是要这样啊,这也太累了,作意啊。其实你看,其实要带起来啊,要带起来的时候大家特别注意,提得要整,整体带起来,不要这样,不要左右摇摆,整体提起来,“阿”,看到吧,“阿弥陀佛……”整体要提起来,所以养成习惯,提得要……把它提起来的有效性,明白了没有?不要这样提,这歪着提就没有意思,是不是啊?侧着提,左右摆、前后摆也没有意思。要正着提,提起来。提起来,明白了没有?那么提起来要同步提起来,不要侧重一面。当然了我也训练大家,昨天,自由踩,你看这个脚尖抬起来,脚尖抬起来一点,借助于脚尖落下去的力量把这个声音带出来,“阿”。当然这个脚尖不明显,脚跟最明显了,脚跟,带一点,“阿”,是不是能踩出来?这个你看,这个脚的侧面提起来一点点,提起来,“阿”,也是可以的;脚的前面,“阿”,也是可以啊。就是说你随便怎么提,身体提起来,“阿弥陀佛”,提起来啊,要把身体整体提起来,尽量提起来。身体任何一个提起来的动作,放下去的时候都可以把声音带出来,“阿弥陀佛”。

声音怎么自然、怎么轻松、怎么有力量?用脚来带。听明白了没有?声音怎么样不累?用气来带。气怎么来带?气沉下去就带出来了。“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”都是气沉下去,沉下去就妙了,对吧?带起来,脚带起来就活了,这个声音是一个立体的。明白没有?然后声音本身又不挂碍,不去分别念这个念那个,也不去听人家念这个念那个,全部当阿弥陀佛来受用。好不好?阿弥陀佛。

好,祝愿大家啊认真训练,包括定字决。你每天啊,尤其是你们在座的各位,我告诉大家啊,回家以后要将这个见缝插针的功夫用好。见缝插针,有缝就插个针,念佛。见缝插针的第一种形式,就是随口念佛。在等电梯的时候念上几句,上楼梯的时候念上几句,上班之前念上几句,然后中间休息的时候念上几句,就见缝就插针。最严重的是什么?东林寺那儿都了不起。他们弄一个计数器,然后放在手上,计数器,捏着,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,捏一下踏一下,捏一下踏一下。跟你说话,你说话的时候他在那儿,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一定要念十万声念几万声。他这个念声呢,按说念佛的时候啊,要真诚的供养心,不是完成任务的心,“阿弥陀佛……”还有一个计数的心,这个心是一个杂念,但是呢他这个(是)基础(训练)。你看要让你养成一个习惯,见缝插针,见缝就插针,那这是一个,功夫的密度出来。

那么在这儿啊,我跟大家讲,还有一个,就每天日常的深度可以做出来,是什么?就是每天一定要选。选多长时间呢?你每一次的单元,选两分钟、三分钟或者五分钟,根据你的时间情况。因为两分钟、五分钟随时可以选出来,对不对?然后,你比如说你工作累了,放松一下,你就找个地方专心地念两到五分钟念佛。好不好办?很好办,只要非常认真,或者你唱几首歌,唱小小竹排唱三遍,“阿弥陀佛……”

摘自《解放音声训练要点》

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以定慧力 降伏魔怨-201602011602《无量寿经》学讲记A(十)——

 “以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。”

那么,其实呢,修行首先要“降伏魔怨”。你们前一段呢,其实是陷入魔境,沼泽地就是魔境,魔怨的境界,心里边的无限的怨恨,无限的不自在,得魔王势力的重重地加持,是在魔怨的状态当中。如果回头我们讲《楞严经–五十阴魔》,你就会具体地详细地体会这种魔怨的层次和境界。当然你们也深受其害,如果我们不能“降伏魔怨”,我们其实已经成为魔子魔孙了,成为魔王的代表。

那么怎么“降伏魔怨”呢?“以定慧力”,定力和慧力。何种定?何种慧呢?你通过这次忏悔法会,你就能够真实地体会到何为定何为慧。为什么在是非面前过不了关呢?为什么过不了别人语言的关,舆论的关,是非的关,或者给你不自在的关呢?缺乏定,缺乏慧啊。为什么我们在五欲六尘方面,老是上当受骗,解不了套呢?没有定,没有慧。那么怎样增加你的定和慧呢?就是你要念佛,念得进去,念得深入,念得相续,念得不断,天天念,经常念,不断念,就能形成你的定和慧,就能得到阿弥陀佛的加持,得到你的定和慧啊。

为什么我们又心性这么浮躁,这么烦躁?为什么一而再,再而三地犯错误?是因为我们没有定在念佛上,没有定在阿弥陀佛对我们的加持上,没有定在简单上,老找复杂,没有定在当下,老期待未来,老找条件,老给自己设定条件,都是我们的定慧不够。如果有“定慧力”,自然能“降伏魔怨”呐。

那么释迦牟尼佛八相成道,其中有一相最后魔王来进攻的时候,魔王动员所有的恶势力,风、电、水,然后各种毒,最后派魔女来诱惑释迦牟尼佛释迦牟尼佛打坐的时候怎么办?怎么过的呀?如如不动,不理不睬最后怎么样?以不动制万动,以不变应万变,以无为胜一切有为,无为而无所不为,最后魔王没耐心,全部退下了,最后“成等正觉”啊,“成最正觉”,这“定慧力”。

其实我们一直以为可以找到更好的法,其实当下就是,直接就是,简单就是。念佛可不可以解决一切的问题啊?(弟子:可以。)就可以解决一切问题。如果你认为不可以,那是因为你的妄想没有清除,你对解决问题有妄想知道吧?如果你断除妄想了,这念佛就能解决一切的问题;你不断妄想,这念佛就解决不了问题。所以“以定慧力,降伏魔怨,得微妙法,成最正觉”啊。所以真正的法在微妙处,在微细处,在极限处,在绝处,在逆处,在至妙处,“得微妙法”,在当下这个最不起眼儿的地方。

那么最近告诉大家,当下要圆满,当下要究竟,当下要至诚,当下要认真,当下要无漏,当下要严格,当下要微细说了这一摞,那么大家反思一下,当下怎么样?念着念着嘴巴就不张了,念着念着眼睛就闭上了。我就昨天又观察善界菩萨,这眼睛自动化就闭上了,这一闭上就开始转悠了我再观察我们演开法师圆法师,嘴巴都自动闭上,眼睛自动闭上。不严格啊,没有决心啊,就是这样子。

你相反,你看那些念得好的菩萨,越念越起劲儿,是不是啊?越念越起劲儿,念得都有惯性,念完第一句要念第二句,“南无阿弥陀佛”,你看啊,你看又急了,“佛”,要换口气,“南无阿弥陀佛”,“南无”,你看这里边啊,有憨劲儿,有巧劲儿,你仔细体会啊,哪个地方憨,哪个地方巧,你看到了吧?实在憋不住了,赶紧歇着,偷懒儿,明白了吧?就是巧。“南无阿弥陀佛(六字大悲音),南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,是不是有人领着你唱了?真投进去了,至诚心投进去了,一心投进去了,是不是自动化了?领着领着就走了,越唱越上瘾,越唱越过瘾,越唱越不想放,所以当下专注程度要够啊。你看,念了一个晚上都不知道累,是不是啊?

下次别给我手表给得那么快,给慢点儿,到了十点半再给我那时候就开始跑,“阿弥陀佛,阿弥陀佛”(五星红旗),这个节奏感要唱出来演开师,你们不微细,我在往前抢节奏让大家动起来,他往下拖节奏你看,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛(五星红旗,渐快),阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,要往前抢节奏啊,往前赶,这个点儿要像擂鼓一样,战鼓擂起来,大家越走越起劲儿,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”(五星红旗)这走,你越走越起劲儿,那心要在鼓点上踩,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”(学别人唱),这是往下拖点儿最后,先赶点儿,然后再拖点儿,这个你就大家走起来乐起来,高兴这心念往这个上面一走,一转,一跑,哎哟,心情很舒畅。

那么这个就是在微妙处,微细处,极限处,生死处,断气儿处,逆处,逆缘处,不满处,情绪处,这些,怨恨处,都是用功的地方。“得微妙法,成最正觉。”

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生命的本质,是能量与信息的因缘聚合

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01

生命的本质
宇宙的一切说透了,就是信息、能量、物质周而复始的运动变化。
物质是看得见的,能量是能够感觉到的,但是不是所有的人都能感觉到能量,这和个人的修为有关。

物质是能量聚集的结果,气是物质释放的能量。

这是现代人,包括科学家对生命物质现象的最根本的归纳。也就是说,
能量和物质实际上是一不是二。
但是,物质也好,能量也好,它们不可能单独存在,它们都承载着一定的信息。

实际上,
这个世界的基本构成就是:能量+信息。这个最基本的道理你明白了,你再看这个世界上一切的事情就如同1+1=2一样简单了。
而物质和能量的转换是由“缘”所决定的,缘聚缘散,决定了能量的存在形式。
 

任何能量、物质都是信息的载体。

物质、能量可以认为是中性的,是万物共有的本质特性。拿佛家的话讲,它没有任何分别心。

而信息就不同了,是分别一切物质的标识。正是因为它的不同,才导致了大千世界的千姿百态。
从微观世界来讲,这个世界上没有完全一样的东西。对于看得见的物质所承载的信息绝大多数人都能感受到。

比如,我们吃的食物、用到的物品等等;但对于虚空中气(能量)所承载的信息,就只有极少数修炼人和清净心到达一定程度的人,还有就是有缘的人(诚信)可以感受得到。

道家和佛家的修炼说白了就是从这两方面来修的。道家偏重的是能量(气)的修炼,佛家偏重的是信息(心)的修炼。

02

以前很多人不相信信息能够治病,不相信调理师所发出的信息。

但不可否认,有的人就通过信息治好了自己的病。
为什么信的人就能够管用,而不信的人就不管用?

其实道理太简单不过了:我们都用过收音机和电视机,如果你不调到那个频道,你就根本不会接收到那个频道的节目。

相信的人,就好比他的接收频道调到了那个信息的频道,所以调理师的信息就能够进到他的空间来影响调节他的患病的物质身体。

内在是用信息(念头、心意)来对物质身体的细胞进行调理,从而达到治疗健身的作用。

而这个作用的大小,就取决于发送者和受用者本人定力(念力)的大小。
好了,了解了这些,我们就可以接着来看我们的身体、我们的饮食、我们的起心动念。我们的身体是物质,我们吃的食物、喝的水都是物质,而且都是承载着不同信息的物质。

而我们的起心动念就是信息,信息也具备能量,没有能量,信息也无法存在,所以它也绝对会对我们的物质身体产生影响。


所以,心念对身体健康的影响绝不亚于物质(食物、水)对健康的影响。
 
现在,许多开展传统文化教育的地方,在孩子们吃饭的时候,都会在饭前让孩子们先闭目合十,对食物进行感恩,也就是怀着一颗感恩的心去吃饭。

这个做法对孩子们的身心健康会起着很好的作用。它的原理就是上面所说的道理。
其实,无论孩子还是大人,我们在饮食时都应该如此,这样的习惯会对我们的身心健康起到良好的作用。

你以一颗感恩的心,在有食欲的愉快的状态下吃一顿粗茶淡饭所获得的能量,绝对要大大多于在无食欲无心情状态下吃的一顿山珍海味。
我们在做一切事情的时候,如果有一个良好的心态,往往会产生意想不到的好结果。

为什么修炼的人首先都要清修,即要尽量减少起心动念,其实这个道理也十分简单,人的念头一动,就必定要伴随能量的消耗。

念头越多、越重,消耗的能量就越多越大。道家真正修行的人,他们都能够从虚空天地汲取天地的能量来弥补自己身体的不足。

看看现在许多“大师”们,不否认他们通过自己以前的修行得到证悟到了一些东西,但现在由于他们放不下名利,整天参加各种社会活动,在追求名利的过程中不知不觉中消耗着自己大量的能量。
佛门有言大千世界唯心所现,唯识所变,其实就是从根本上认识了这个物质世界的本性。

如果我们能从这个角度上来看待我们对健康的认识,我们就会找到解决健康问题的本源。

03

可以说,病就是承载了不健康信息的细胞聚集的结果。
这些不健康的信息,有的来源于我们吃了被污染了的食物,但更多的往往是我们不净的念头自己污染了我们的细胞。
当我们年轻的时候,我们的精力充沛,我们分解细胞的能力也很强。虽然细胞被污染了,但我们还有能力去分解它,所以我们身体内的不良细胞数量也有限,外在也显示我们很健康。

但是当我们吃进越来越多的承载着恶的信息的食物,喝着被污染了的水,呼吸被污染了的空气,还有那些所谓治病的“药物”后,我们的身体就会生产出越来越多的不能被我们分解气化掉的恶细胞。

这些承载着恶的信息的细胞不仅大量吸收消耗我们体内的能量,而且还会积聚起来,慢慢堵塞我们的经络,堵塞我们的血管通道。

最终,我们的身体病了,坏了。等死了后,依靠大自然的外力(火化、腐烂)才会慢慢化掉我们这些病态的细胞。
但还有一个道理我们必须知道,就是往往一个人越是小心谨慎,越是怕受到污染伤害,那他可能就会受到更大的伤害。


为什么?其实一个人如果他有足够大的心量(包容心),那么一切的外事外物就很难伤害到他。
坏的有毒的细胞它也是物以类聚,它们在体内也是会找到一个适合它们生长环境的地方聚集起来。聚集到了一定程度,我们就会感到不舒服,这时,我们就“病了”。
以肿瘤为例,肿瘤就是有毒细胞积聚的结果。
当你通过手术把肿瘤拿掉后,如果你制造有毒细胞的源头没断,包括有毒的饮食、恶的心念、不良的生活习惯、外在精神方面的压力等等,那么过了一段时间它还是会找到一个新的适合它们生长的环境积聚起来,这个时候西医就认为是肿瘤又转移了。
西医对癌的分类也很有意思,高分化、中分化、低分化。高分化的肿瘤恶性程度最低,低分化的肿瘤恶性程度最高。
其实说白了,就是高分化的癌细胞毒性低,相对容易被气化分解,而低分化的癌细胞就是毒性太高,我们的身体几乎没有能力来让它分解。

04

1. 不要再生产有毒的细胞了。
(1)通过改变你的心态,别再怨恨了,别再计较了,总之改掉一切不良的心性。但这个说起来容易做起来太难太难。
(2)不要摄取载有毒性的食物,腌制的、油炸的、烧烤的、化学添加剂的等等有害于健康的食物。 
(3)远离空气不好的环境。空气,实际上是我们需要的第一能量,它对我们健康的程度远远大于食物和水。
(4)远离让你闹心的人事环境、居住环境,给自己一个好心情。
2. 增加自己的气血和能量。
(1)好好睡觉。现在没几个人能按照自然规律来好好睡觉了,不好好睡觉就不能及时生成你需要的健康的血液。 
(2)放松身体,通过气功、太极拳、打坐等增加自己摄取氧气的能力,打通自己堵塞了的经络。血脉畅通了,摄氧能力足了,你的气化分解食物和细胞的能力就会大大增强。

05

贪心的后果
如果你注意观察世人,你就会发现,贪心重的人往往一得病就是一个大病。贪心重的人,他们往往很容易生起严重的嗔恚心,也就是很严重的恶念。
而心态平和、随遇而安、知足常乐的人,有病也都是一些无关紧要不痛不痒的小病。所以你身体的好坏、病的轻重,往往取决于你恶念的程度。
对于很多病人,当你改变了贪心、怨恨心的心态后,你会惊喜地发现你的病也不知不觉消失了。
我们的宇宙充满着能量,这个能量是带有信息的能量,这些能量在变成物质的时候就会带有原来的信息。

所以,不要以为我们的心念不会对自然界产生影响。等到这个世界充满的怨愤不平达到一定程度的时候,自然界都会发生大的变化。现在的地震、旱灾、水灾频频发生,人们是到了该检讨自己的时候了。
我们居住的空间是一个充满能量的空间,同时也是一个充满各种信息的空间。人类要想使世界和平安宁,就要从改变自己的起心动念开始。

多一个善念,就是向空间提供了一份善的能量。

善念多了,大自然也会给我们带来风调雨顺的环境,我们就会有一个健康的身体和一个和平安宁的世界;

反之,多一个恶念,空间就多了一份恶的能量,恶的能量聚集起来,带给我们的就是疾病、战争和自然灾害。
念佛,就是向大自然空间提供善念的方法。

06

为什么修炼的人
到了一定时候会生一场大病?
其实,明白了上面的道理,这个现象就很好解释了。
修炼的人修什么?修得就是自己的元气。而一般人是没有这个本事的,一般人只能补充后天之气,补充气血。修炼的人不仅能补气血,更能修补元气。
当他的气血和元气达到一定水平的时候,他的气化能力,也就是分解那些平时分解不了的有毒细胞的能力会大大增加。

一旦达到了这个“点”,体内的毒素就会被气化分解,气化分解的结果。

就是普通人所认为的“得了大病”。
如果你没有认识到这个现象的本质,而把它真的当做大病来治,尤其是用了西医西药的方法,那最终的结果往往就是死路一条。

所以,过去修行的人在闭关修炼的时候都要有人来保护,防止的就是被不懂的人所误害。

实际上不仅修炼人如此,就是常人,当他的气血达到一定水平的时候也会出现“生病”的现象,而这个时候人们往往用西医西药来对待它,那么这样做的后果就是越治越坏,最后真的就病入膏肓了。
我们平常多半的生病现象往往就是身体在分解有毒细胞的过程,也有人称之为“修补”或“自愈”的过程。

所以,你要是个有智慧的人,当你出现生病现象的时候就应该根据自己的情况判断自己到底是真病还是假病,这样你才不会被错误的治疗所伤害。
再来解释一下辟谷。

辟谷的主要作用,就是通过特殊的呼吸方法,吸收天地的能量,加上节省用来分解食物的自身能量,集中精气来分解体内的有毒细胞,也就是体内的“毒素”。

所以,当真正开始辟谷的时候,身体会渐渐散发出难闻的气味,这就是毒素开始分解的一个现象。

07

生命中能量的得与失
告诉你一个天大的秘密:
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候,时空的能量会源源不断流入你的身体;当你打开智慧之门,法喜充满的时候,你获得的能量将超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后,他会在瞬间得到无限的能量。

反之,当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候,你的能量会迅速流失、加速衰老与死亡。尤其是恐惧,它会让你的能量顷刻间丧失殆尽,失去生命。
知道了这个秘密,你该知道了如何让身体健康、如何消除疾病了吧?这一切,必须是发自内心的,绝对不能是装出来的,虚荣心也是极为消耗你的能量的。人在说谎的时候是很消耗能量的,这点你必须知道。
修炼修什么?就是修得让自己健康长寿、快乐幸福,增长智慧,让内心充满安详。

08

我们很多人都有这个经验,就是你到一个陌生的家庭或单位的时候,如果你有足够的感应能力,你就会感受到这个家庭或单位是否和谐。
这是因为在这个小空间里聚集着人心念好坏的能量场,这个能量场不仅影响你的心情,更能影响你的健康。
还有,在与陌生人之间交往的时候,我们很多人也会有这个经验,就是有的人会给你很舒服的感觉,让你很有亲近他的念头,而有的人就会让你很紧张也很不舒服,一刻也不想和他在一起。
其实这些都是和人的心念有关。

很久以前的时候,有些德高望重的老中医,他们有着菩萨一样的心肠,病人到他那里,不用吃药病都能好三分。为什么?

就是这个充满祥和之气的能量场让病人感到心情舒畅。心情舒畅,病自然就会退去。
而现在,大多数的医生不是想着如何让病人减少痛苦,而是盘算着怎么才能从病人的口袋里多掏些钱出来,好让自己拿的回扣能多一些。这就是现在人之所以看不好病的其中原因之一。

所以,今天我们无论在单位还是在家庭,首先要知道心念的重要性。善念感召的是健康和吉祥,恶念感召的是疾病和灾难,这绝对不是迷信,而是实实在在的科学!

文源:进入维度之门

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哪个地方有病,你一定缺德! 世上最灵验的一种转运珠居然是……


哪个地方有病,你一定缺德!

 

   下面这几句话对净宗说的,这就重要!「今以此果觉全体授与浊恶众生」,浊,五浊恶世。我在初学佛的时候,六十年前,看到经上讲五浊恶世,我们总感觉到释迦牟尼佛说话有点过分,这世界虽然浊恶,没有浊恶到这种程度。可是今天来看这个字,他讲对了,一点都不过分。

 

   所以今天这个世界上有灾难,灾难怎么来的?与浊恶有关系。浊是混浊,恶是十恶,你看这个世间众生起心动念与十恶相应,十善没有了。与十恶相应,那真的大灾难就来了。我们今天想想,灾难是不是真的?有很多人问我,我说应该是真的,为什么?

 

   我们从因果上看,善因感善果,恶因感受恶果。首先看自己的相好,相随心转,心地善良,相貌就善良;心地善良,身体就健康。彭鑫大夫说得很好,不善,你会得病。

 

   他那报告里面是这么说法的,不仁,仁是爱人,不仁之人容易得肝病;不义,容易得肺病,它跟肺有感应;无礼,容易得心脏病;无智,就是煳涂,没有智慧,容易得肾病,肾脏;不信,没有信用,常常怀着欺骗别人,脾胃上容易得病。

 

   要怎样让身体健康?把五常做到,仁义礼智信你都做到。五常在佛法讲就是五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。你能把五戒做好,你这个内脏不会生病。

 

   哪个地方有病,你一定缺德,五常就是五种德,你才会得这个毛病。得这个毛病,如果你懂这个道理,我好好的修德,让我这个五脏六腑恢復正常,病就没有了。中医用药物给你治病,效果只有三成,改变心态要佔七成。如果懂得改变心态,再用一点医药来做辅助,对病非常有效。 

 

世上最灵验的一种转运珠:行善积德

 

     明武宗正德初年,安徽商人王善到四十岁还没有儿子。有个看相的高人,看人的祸福非常准确。他一看见王善就忧愁地说:“你还没有儿子吧?”王善说:是的。”看相的高人说:“你不但会没有儿子,而且到了十月,更有大灾难。

  王善认为他的话很灵验,急忙到苏州去收取财货,然后回去。

 

  当时正值梅雨季节,河水猛涨,不能行船,只得暂时住在客店内。到晚上时,天空放晴,他到河边去散步,看见一个少妇投河自尽,。他马上呼叫渔船,说:“谁能救起这个人,我出二十两银子。”船夫纷纷去救,终于把少妇救了起来。他便把二十两银子给了船夫。

 

  王善问少妇为什么要寻短见,少妇回答说:“我丈夫外出做工,我在家中养了一头猪,准备用来偿还田租。昨天把猪卖了,不料收的钱全是假银子。既怕丈夫回来责骂我,再加上家中贫困,就不想活了,因此便投河自寻短见。”王善非常同情她,问一他头猪值多少钱后,便给了她双倍的钱。

 

  少妇回家时,在路上遇到丈夫,便哭着把这件事告诉了他。丈夫非常怀疑。晚上,夫妻俩一起到旅店去找王善,想问个究竟。到旅店时,王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁,回答说:“我是今天投河的那个女人,特来致谢。”

 

  王善厉声说:“你是个少妇,我是个孤身的外乡人,晚上怎么能随便见面呢?快快回去!如果一定要来,明天早晨与你丈夫一同来。”

 

  丈夫的疑惑一下子便消除了,诚恳地说:“我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来。当他刚刚走出房门时,只听房中“轰”地一声。他们惊慌地进去一看。原来店房的后墙因久雨而倒塌,床铺已被压得粉碎。他这时如果不起床,肯定要被压死。这对夫妻感叹不已,道谢后便离去了。

 

  王善在回家的路上,又遇到那个看相的高人。他一见到王善就惊奇地说:“你满脸阴德相,一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难,而且将获得不可限量的福报。”后来王善果然一连生了十一个儿子,其中有两人登第。

 

  王善一直活到九十八岁才去世。

 

  【善良的感悟】

 

  现在人都浮躁,有的人听天由命,有的人觉得一切事情都在自己智谋中。忙忙碌碌,其实还是都在命运里打滚。费尽心机得来的,还是命里有的。倒白辛苦一场。

 

  命里不该有的,费尽心机也守不住。

 

  有段时间,市场上卖一种首饰,叫转运珠,一个不大的镶金的小滚珠,很多人买,图吉利,请问,那玩意真能转运吗?

 

  其实,这世上最灵的一种转运珠,它的名字叫:行善积德。

解放音声训练要点(五)——自然呼吸念佛 欢喜念佛 定字诀 即字诀的妙用

低声念佛、高声念佛讲完了,接下来讲自然呼吸念佛,刚才讲了自然呼吸念佛。因为高音念佛也好,高音念佛不能,尽管你们念七十、八十二个小时,在我们念佛的生涯当中,这二十四小时当中,高音念佛还是(比例)小。而且高音念佛呢造作,作意比较重,造作比较重,并不是最好的效果。那么低音念佛呢,有省力气偷懒的成分在里面,也不是最好的效果。

什么时候念佛是最好的效果呢?自然呼吸念佛有最好的效果。但是呢自然呼吸念佛需要的是你心灵的简单的安住,大家心灵不能简单安住,不能紧跟节奏,不能完全融于节奏当中,这个就安住不了。如果你能融于简单的节奏当中,没有思惟、没有想、没有担心、没有恐惧、没有欢喜,如果是在这样一个情况的话,你在这种简单呼吸念佛的安住当中,可以得到无上的利益。这个时候就破了时间相了,你想念多久念多久,就是一种动中定,呼吸定。这种定当中念佛,效果极其殊胜、极其明显,丝毫不费力气,是自然呼吸念佛。

那么,这个定字诀,“阿弥陀佛”,你们都快啊,一定要慢。慢,每一口气都放松,一呼一吸,“阿弥陀佛……”。它这个“阿弥陀佛”,它一定要充分地呼出去,充分地吸进来,充分地等待和休息,充分地踩得住、踏得住、踏得准、踏得住、踏得等得要够,蓄势要充分。

如果能安在简单的安住当中,哎呀,尤其是大众一合相念这个即字诀的时候,非常漂亮。我们现在有三十个男众,这个念即字诀念得太漂亮,他们几乎自始至终就一个调子,全部都是。因为即字诀就这样,“阿弥陀佛……”,一个调子,就是太简单了,你只要踩上节拍就行了,什么脑筋都不用动,什么思想都不用想,然后踩准了,共振。“阿弥陀佛……”,所以这个整个气势磅礴啊,这个气场一出来,什么人都不会有想法,因为你要跟大家一致啊,要不对不上号啊。你在那儿“阿弥陀”(懈怠地念),你这就不对劲了,所以它这个是个最简单的安住。

但是呢,这个是对治大家毛病习气最好的一个训练的方法,所以现在我们各地道场都在念即字诀。可很多人都念不来,为什么念不来呢?心不对,心不能安住,心不够从容,心缺乏定,是心的问题。但是呢,这个即字诀能够矫治,矫正我们的心性。比如说急躁,等不得,这个即字诀对克服急躁心是最有效的,对于对治妄想心也是最有效的。但是这个即字诀难不难?也确实难。为啥呢?因为我们这个人自诞生以来啊,这脑袋瓜就没闲过,一直在想事,所以你让它不想事太难了,它分分秒秒不停,都在想事,所以你让它硬性不想,太难了。那么这个即字诀操作起来还是有难度,还有很大的难度。当然这不代表即字诀不是很好的训练方法,所以演强菩萨呢很有眼力,训练大家,一上课第一课就训练即字诀,一训练训练一个上午、一个下午。就让你们踏,就磨你的性子,把性子磨下来再说。那么这是讲的即字诀,即字诀的安住,即字诀的训练。

那么接下来,讲最重要的一种念佛方法,叫欢喜念佛,就是有一个欢喜的心,念出欢喜来,是一个良性的循环,然后念出呢有一定的韵味,欢喜念佛。你看啊,“阿弥陀佛……”,它也是一种定字诀。这个定字诀呢,即字诀,那个即字诀是“阿弥陀佛”,是这个,它是一字一呼一吸。这一字一呼吸,这一个长呼吸当中只有一个动作,“阿”,然后就等着,就是明的就这一个,“阿”,然后等得够,暗节奏在那儿等着,等够,“弥陀佛”。是不是啊?但是它这个呢,这个即字诀是破昏沉的一个最好的方法。你看,“阿”,全身振动啊,他全身振动。然后这个即字诀,你想睡觉不容易,睡不着。就好像你刚要睡着,他在这儿“阿”,你又来睡,刚要睡着,“弥,陀,佛”,所以即字诀破昏沉是很有效的。

好,接着来讲啊,刚才讲这个是定字诀,它为什么用变节奏呢?你看,“阿弥陀佛”,是不是一口气啊?不过这口气呢我不是“阿”,不是这一下子,我是把这一口气拉长了,“阿弥陀佛……”。有没有发现啊,“阿”,这个音拉得最长。“弥陀佛”,“佛”是最短,短完了以后赶紧吸气,是一口气憋足了、用满了,深吸一口气,再憋足了,再用满了。它这个呢更容易凝神,更容易集中精力,更符合人求好听、求韵味的一个心。有变化,不是没有变化,“阿弥陀佛”。人家是“阿”,他这是“阿弥陀佛”。你看有变换,有了变换就有了一种美,就有了一种味,就有了一种韵律,这就符合人的心理的特征,“阿弥陀佛……”。这样啊,那么这个,是这个意思。

那么这个定字诀呢,它其实是变相的一种即字诀,长呼吸,它也是一种变相的呼吸念佛。是不是呼吸念佛?你看像不像呼吸啊?“阿弥陀佛……”你看,这像不像呼吸啊?一呼一吸,是不是啊?你要能安住的话,就像呼吸念佛一样,就非常棒,所以它就是一个变相的呼吸念佛。而这个呢,它比较流畅,然后呢也比较流畅,也比较深呼吸,然后也比较容易得定,“阿弥陀佛……”。你看,每一节奏和每一个节奏相等,等节奏,人就把时间相给破掉了。有问有答,“阿弥陀佛……”,它好像对称一样,有问有答,然后呢有唱有和,它就非常有意思。所以安住在这个节奏当中去,人比较能够安住,也是一个针对新的人多思惟、多妄想、多要求的一个特征,来对治的一个很好的定字决。定字决,或者有的叫,愿意用“平”(字),叫平字诀,定字诀啊,是定。

摘自《解放音声训练要点》

内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

 

◎ 为什么阿弥陀佛称作无量寿佛,亦号无量光佛?这个无量寿,无量光。阿弥陀佛成就无量寿,意义何在?阿弥陀佛成就无量光,意义又何在?

 

◎ 立定信啊,这个信心的决定,只有信心定下来,信受奉行。因为呢,你的一切的成就来自于你的信心定下来所产生的受用。所以我们修行呢,不要认为你自己修了多少,说句实在话,是你得了阿弥陀佛的加持,得了一切诸佛菩萨共同加持多少,信受信受,是这个,是一个受用的成就。而这个受用呢,是以你的定信,以你的正信为前提。

 

◎ 娑婆世界的众生,最难立信。你不是漏尽比丘,你是啊,尽漏大德。只要有一个口,就全漏掉了。口在哪儿?根在你的疑惑心上。“惑尽过亡三昧力”,这疑惑尽了,过失都亡了,三昧力才能真正出来,才能得佛信受。得佛受用,三昧力才能出来,所以这个是最难信。而怎么样能增加你的信心呢?这个无量寿成就,先成就无量寿,这个无量寿最真实的,最能成就你的,最能成就你的信心,你的信。因为这个佛无量的寿命啊,这个佛成就了无量寿啊,那你还说啥?他必然能成就你,他的成就必然是极致的。

 

◎ 四十八大愿,愿愿都是光明,佛刹之光明,或是万物之光明,或是极乐世界的环境之光明,或者极乐世界内在的之光明,万物构成殊妙奇特,宝香普熏三千大千世界,一切诸佛世界,或是法性的光明。整个来讲,这是光明世界。

 

◎ 说了无量寿之后,为什么要讲无量光呢?这个光明,我们讲是功德积累到一定程度才有光明。当然再进一步积累,就是无量光明。那为什么要第二个强调无量光呢?是告诉我们,我们怎么样和佛的心地相应呢?你要做无量功德光明,无量光明功德,受用无量光明功德,你才能成就啊。那么我一直给大家强调的十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。我们大家太缺了这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。阿弥陀佛呢,可以说给我们准备好了一切往生的资粮,一切修行的资粮,全部给我们设计好了。就好像一个慈悲至极的老父亲,给我们安排好了一切,我们需要好好地来承受这一切,好好地接受这一切,利用这一切,我们的任务是接受和利用这一切,不是创造这一切。如果你认为你念佛,你修行修出来这么多,这么一切一切,那是错误的。因为你本身也没有信心。如果你知道啊,你是来接收你的弥陀慈父所给你准备好的,所赠予你的一切,你的信心就坚定了,就容易引起信心,引起信心。这就是阿弥陀佛给你的密码,成就的密码。但是你怎么到极乐世界?到极乐世界怎么成就呢?你现在要做好无量光明功德,无量功德光明的准备。所谓无量光明功德,无量功德光明就是这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。那么,那你说我是不是要做很多积植德行的工作和植众德本的工作,和累积所有的功德呢?一切德本,一切德行,一切功德都在阿弥陀佛的名号当中,不在外,而在你当下的念佛的当中。当下念佛即为积植德行,即为植众德本,即为积功累德。你要只有抓住你余下的每一分每一秒,才是圆满之心,才是金刚之心,才是和佛的心地一样。所以要成就这个无量功德,无量光明,是为无量光佛啊。

 

◎ 那么为什么强调无量寿命啊?强调这个无量光明?强调这个无量啊?这都是来成就你新的时空观啊,因为只有你把这个无量在你的心目当中立起来,你娑婆世界的知见体系才能破除。因为你以娑婆世界的时间、空间、万物、事件、五欲六尘、五浊恶世,然后你种种奇思妙想,种种知见所形成的见解的知见的这个网,其实是你修行的最大的障碍。你的我见、我相,你的一切烦恼执著分别,都在这里边。这阿弥陀佛慈悲啊,知道你这东西难破,他给你绕了好大一个弯啊,真的这阿弥陀佛太慈悲,太伟大了。他知道你在你这个娑婆世界的五浊恶世这里边呢,你怎么绕弯子,绕来绕去,你还是破不掉自己的知见,因为你目光就这么短浅,你的高度就这么一丁点,你的世界就是五欲六尘的分别执著妄想的世界,没见过世面呢。所以就把极乐世界,把极乐世界的无量,把极乐世界的光明、庄严、功德等等给你立起来。所以第二,我们讲亦号无量光佛。

 

◎ 你在般舟念佛修行中,你在通宵念佛修行中,你在相续念佛修行中啊,你的困,你的难题,你的极限有边没有?有没有边际啊?如果你能做到没有边际,首先你有一个无量的概念,我要把所有的难题做完,其次不管这个边有多远,际有多长,我都做到底,毫不含糊,没有极限,没有绝处,没有受不了,没有不行,只有难行能行,没有苦,只有苦行妙行,苦行即是妙行。如果你是这样的心地,你就叫承受了阿弥陀佛无边光的光明,那么你的心地就自然是金刚之心;这个金刚之心加上不断的行持,就能成就你的金刚那罗延身啊,金刚之心,坚固之力,虚无之身,无极之体,等等等等。那么从这些无边无际的难题当中突破,无边无际的难题突破当中来完成的。你们也回想一下,受用一下阿弥陀佛的因地修行,一切诸佛的弘法过程,介绍一切信众到极乐世界来修行,他的边际在哪里?怎样成就了阿弥陀佛无边无际,盛大光明之圆满功德?是谓无边光佛。那么结合我们的修行,要成就我们修行的无边无际呀。

 

◎ 那么怎样就能熬制、锤炼我们一个没有障碍的心,无碍之心呢?就是难行能行之心,就是一个老实心,就是一个老实接受所有的业障的考验,接收所有的业报的现象,接收所有的环境,接收所有的人、所有的事,接收所有的分别,其实没有分别,当你确立这个,我来娑婆世界,是来受报的,我是在受报的过程当中,在各种逆缘当中来成就我的修行。如果你确立这样的心地,还有没有障碍啊?你心无碍故,所以无碍。你心希望这个不要发生,希望那个不要发生,希望这个这样,希望那个那样,这个是绝对不行的,那个是绝对不行的,这个我是干不了的,是不是都是自己的心所造出的障碍啊?你心有碍,故有碍,故有障碍。当你至诚接受一切的时候,当你确立再不赖账,无条件地接受,无条件地安住,无条件地修行,只要简单修行就好,只要直接修行就好,只要当下修行就好,只要,其实也不需要有任何欲求之想,只管修行,只管念佛就好。如此说来,还有没有障碍啊?就一切无碍,对不对?通过转换我们的心地,我们就能实现无碍,所以修行不要到心外去求,不要另外去求。

 

◎ 那么我们要成就我们的无等心啊,那么我以前专门讲过般舟之心,专门讲过金刚之心,包括刚才讲的,无碍之心,难行能行之心,苦行妙行之心,准备至诚接受之心等等,这都是无等之心。当你无等之心确立的时候,你的无等之成就也就确立了,应观法界性一切唯心造。好好调整我们的心,善用其心,降伏其心,让我们的心真正接受弥陀之心的熏陶成就,接受阿弥陀佛来成就我们的心地。

 

◎ 智慧光,最重要的一等一的智慧就是这个。真正的智慧啊,就是把自己交给阿弥陀佛,把我们的心,把我们的身体舍命全交,一切舍命全交,一心皈命,皈命阿弥陀如来,无量寿如来,一心皈命,皈到阿弥陀佛这里,舍命全交,让如来,让阿弥陀佛成就我们的心,是心是佛,汝心直接入到阿弥陀佛的心里边去。阿弥陀佛的心见不到,就入到阿弥陀佛的愿里边去,阿弥陀佛的愿你可以想得到。那阿弥陀佛的愿是具体的相,阿弥陀佛的心心念念时时处处,无不在众生的身上、在众生的心上。你要学习阿弥陀佛如此圆满究竟的心地,接受这个名号的熏陶,接受这个名号对你的成就,对你的熏修啊。阿弥陀佛最大的智慧,智慧之光是什么?就是把极乐世界的无量功德,无量庄严,无量圆满,无量成就都凝聚在这个佛号里边,让你只要去念佛忆佛,执持名号,以此钥匙,以此密码,获得和阿弥陀佛的感应道交,互联互通。阿弥陀佛直接转换你的心地,自然转换你的心地,然后把你的心地转换成给阿弥陀佛一样。那么汝心即为阿弥陀佛,阿弥陀佛即是汝心,是心是佛,即心即佛啊,这太高明了。

 

◎ 说句实在话,阿弥陀佛把他的功德给你并不难,阿弥陀佛有无量的神通啊,把功德给你干什么,有什么的难的?把什么给你都不难。问题在于啊,你能承载不?你有这个果报不?你能承载否?你有果报否?你能把它坚持住否?答案是什么?你承载不了,你坚持不了,你受用不了。心不改,果报就不会改,心不改,承载能力就不会改啊。所谓消业消业,是消除我们生出业障的心,不是你那个原来的罪业可以消除,原来的罪业没法消除,要真正承认,我们是罪业凡夫,我们的业障大到尽虚空遍法界不能容纳。所以阿弥陀佛知道啊,我们的根源在于我们的心地改不了啊。所以为什么佛不主张用神通力啊?神通力可以改很多东西,但是真正改不了你的心地啊。给你示现神通,最终你产生的是一个受用神通的心啊,所以佛不主张用神通来度人。那么罪从心起将心忏,心是根本的,所以阿弥陀佛高明啊,智慧光第一啊,让你去念阿弥陀佛,去受用佛的光明,佛的功德,佛的能量,佛的圆满,佛的究竟,佛的心地,用阿弥陀佛的心,用阿弥陀佛的大心、愿心、大雄大力之心,大圆满大究竟,广大之心,来熏修你这个小心。用他的心直接温暖,完全融化,圆满成就你的心,这是心地法门呢,这是真正的智慧之光啊。当你的心,往生之心,金刚之心,圆满之心成就的时候,自然就能承载极乐世界所给予你的一切果报,一切果报自然又能成就你这个圆满的心地。那就是一个良性的循环,那才是真实的清净、真实的解脱。这是阿弥陀佛的慈悲啊。

 

◎ 你看佛多慈悲啊,说你这个六道轮回太可怜了,你的心太小了,你的心太冷了,你的心太没有光了,你的心太可怜,太可悲,太可叹了,你的心啊,本来是佛,你现在迷了,迷迷瞪瞪,迷得这么可怜呢。我实在是没有办法给你一项一项转啊,你直接投到我的心里边吧,直接把我的心给你吧,直接让我的心把你融了吧,把你化了吧,把你完全同化吧,把你完全合二为一吧。你看,佛的心好不好啊?直接,简单,当下,最棒,最管用。就是我们人都太聪明了,老是疑惑,老是想事,不能安住当下,不能安住简单,不能安住直接,总是当逃兵,总是充满偷心,总是不到位。

 

◎ 这智慧光要讲开了,你把四十八愿里边一个一个展开,你去发现其中的智慧。阿弥陀佛对治,知道你想求定啊,告诉你那里是正定聚,诸深总持,入三摩地,直至成佛,还给你设计好你的位次,一生补处,阿鞞跋致,等等等等,现证不退,把你修行的路线、主题、主线全部设计好了,全部设计好了。知道你愿意供养诸佛,又没有工具,发愿让你,十方三世一切诸佛都能应念受你的供啊,等等。这一切东西都显示了阿弥陀佛无量无边的智慧,你要以智慧之光的角度去好好恭诵四十八愿,好好感受阿弥陀佛智慧之光的摄受。

 

◎ 我们要常受,常受用,接受,常照光啊。这通宵念佛,阿弥陀佛真高兴啊,一切诸佛菩萨真高兴啊,真的悉在前立,拼命加持你,拼命摄受你,拼命来熏你,熏啊,偷偷地熏啊,悉在前立啊,逮住机会就熏陶你,熏修熏修,大众熏修希胜进,这个熏啊,有的时候熏才能解决问题。我们这个浊恶之心,散乱之心,平凡之心,如果不是阿弥陀佛用他的心来温暖我们的心,来熏我们的心的话,我们的心能不能转换啊?转不了的,根本不可能啊。实在我们是顽劣第一,浊恶第一,偷心第一,不肯更改第一,活该受罪第一。可怜可悲第一啊。真的只有阿弥陀佛的大慈大悲,只有阿弥陀佛的熏修,熏陶,阿弥陀佛无量无边哪,无怨无悔啊,无时不在,无时不常照,加持我们的这个心啊,才能转换我们这个心。

 

◎ 清净光啊,何为清净啊?迅离五浊生净土,离了五浊就是清净。那五浊跟你根本就没有关系了是为真清净。那五欲六尘给你没关系了,你不再闹情绪了,不再看别人不是了,不再看环境不是了,不再对环境,对别人生出种种想,无生了,是为清净。你不再放逸了,不再懈怠了,不再懒惰了,对自己能狠起来了,能严起来了,是为清净,这只是粗浅的清净啊。

 

◎ 真正的清净是什么?极乐,极乐世界无量菩萨,无量声闻,无量大众,无量天人,清净不清净啊?大家在一起共修,清净不清净啊?极乐世界的七宝池、八功德水、亭台楼阁,黄金为地,道场树、菩提树,纵横几百万里,清净不清净啊?那个地方修行,清净不清净啊?那是真实的清净。阿弥陀佛有常照光,阿弥陀佛有智慧光,阿弥陀佛有无等光、无碍光、无边光、无量光、欢喜光、解脱光照着你啊,就看你自己受用不受用。我们要受用光明啊,不要看别人不是,不要想那些不好的东西冫。要知道,当你想不好的东西的时候,当你闹情绪的时候,当你看环境不是的时候,当你不随喜别人功德的时候,你首先就已经陷入痴暗和无明,已经被魔加持,已经由魔做主。赶紧挣扎,跳出来,那么这是真实的清净,这是圆满究竟的清净,这是清净大海所共有的清净,也是属于你的心里边的清净大海的清净,这是真实的清净之光。不管什么人,当你感受不痛快的时候,就是痴暗和无明;当你看别人不对劲的时候,就是痴暗和无明;当你懈怠懒惰的时候,就更是痴暗和无明。

◎ 念佛的时候大家高兴一点,好不好啊?不要老皱着眉头,我们都是欢喜佛,都是欢喜菩萨,这个娑婆世界的浊恶混乱,这个别人的是非,别人的痴暗和无明,怎么能影响到我们的欢喜呢?

◎ 那么解脱光,当我们受用前面讲的种种之光明的时候,当我们不再去看别人毛病,看环境毛病,不再在意娑婆世界的浊恶混乱、诸行无常的时候,当我们真正能心包太虚,量周沙界,只看众生佛性光明,视众生如佛的时候,当我们不再对自己原谅,不再纵容自己的偷心懈怠懒惰的时候,当我们永远紧紧抓住这声佛号,简单安立,安住这声佛号,直接受用这声佛号,当下只管念佛的时候,我们解脱了没有啊?彻底地解脱了,圆满地解脱了,当下圆满,当下究竟,当下解脱,当下往生,当下受用极乐世界所有光明。

◎ 一切功德以隐为最,以扬为果,你要老喜欢张扬,一切逆缘就来了,考验就来了。

◎ 自然,我们是用心,用信,用你的心来受,用你的信,相信,至信来受,不是用你的眼睛来受。你眼睛见的是可见光,是可怜的光、有限的光,你的心是无限的。所以遇斯光者,你遇到了没有啊?要真实受用。垢灭善生,身意柔软啊,你的身和意已经柔软了,你的业障消除了没有?消除多少?你想多少就消除了多少。

◎ 当你把这个无量真正确立的时候,此娑婆世界之有量,之有限,之感受,之困难,之障碍,之业障,之小小痛苦,还能不能障碍你啊?你心量就大了,这叫真正的心包太虚量周沙界。当你对这个无量产生信心的时候,当你只有这个无量之心,和阿弥陀佛之心才能相应啊,才能进入到阿弥陀佛的广大的心海里边去呀。

◎ 音声是佛事,完善我们这个佛事,训练我们的音声,把音声做一个大事,做一个必须完成的事,做一个必须微细、微妙、深入、绝对圆满、究竟完成的事,来严格地要求自己。

内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

◎ 关于这个忍,何为忍呢?这是一个,我们要学习的一个重点。那么忍者,就是说有一样东西我们不愿意接受,我们不能承受,我们得靠心上插把刀,忍着,(用)这个功夫来进行修行。一音响忍,是一二三地菩萨的境界,柔顺忍是四五六地菩萨的境界,无生法忍是七八九地菩萨的境界,何为音响忍呢?第一层次的忍,我们说是理上之忍啊,信难信之理而不惑,为忍。闻,闻法悟道,知一切法不实,如空谷回响,名音响忍。信难信之理而不惑,它是一个理上的忍,信一个难信的理,这个理是难信的。因为难信故,所以这个理呢,还没有转换成我们自己的理,还没有转换成我们骨子里的理,和我们这个骨子,和我们的我,还不是一体的。至少暂时不是一体的,叫难信之理。信这个难信之理而不惑,没有任何的疑惑,按这个难信之理去做,为忍。如理如法地进行,那就是说,我们要遵循一个,我们还不太接受,不太认可,或者还有疑惑,总而言之和我们还没有完全融为一体的一个理,难信之理,以这个理来要求我们,谓之忍,这叫音响忍。

为什么叫音响呢?这个理呢,就像这个声音在山谷中回响一样,说没有吧,好像有这么回事,说有呢,又了无所得,音响,用这个音响啊,方便说,音响忍,是这样一个按照理来修的这样一个层次。比方说我们现在知道说不谈是非,不讲是非,不娇容自己的习气。比如说昨天晚上我们忏悔讲,不吃零食,都是一个理。如果你能够完全遵循这个理来做,完全如理如法,是为忍。我们讲的至诚接受,我们讲的种种的法要,都是一个音响忍的一个层次,这是一二三地菩萨的境界。

◎ 柔顺忍呢,对顺境不起欢喜心,对逆境不起嗔恚心。从顺逆的境界当中,证得宇宙人生的真相,叫柔顺忍。结合顺境逆境,不单纯是一个理,这个理不仅在顺境当中能够完成,在逆境当中也能完成,是为柔顺忍,这是三四五六地菩萨的境界。

◎ 无生法忍是以真实的智慧,安住在不生不灭的事实真相当中,无生法忍,我们方便讲啊,其实这个世界是不生不灭的,又是生生灭灭的。那么从我们修行角度来讲,真正要修到无生无灭的境界,尤其是我们的念头要修到无生无灭的境界,能够安住这种法性,是为无生法忍。这个修行是忍力成就,最终呢,是在这个无生法忍的层次,在这个无生无灭的层次,在这个实相真相,相的背后这个深刻的层次,获得忍。

◎ 阿弥陀佛呢,知道你们修忍比较难,所以他就设计啊,建了道场树,菩提道场,之后呢,自然能得这三种忍,获三种忍啊,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。

◎ 而天王,天上的所有娱乐的目标,他化自在天呢,都能够享受,都能够受用,他都不用自己来化,别人化好了,他就可以直接受用,叫他化自在天。

◎ 这是阿弥陀佛关于我们的受用,给我们设计的呀。设计的好不好啊?你还有没有不满足的地方啊?没有了。你想到的东西都在里边,你没想到的,它也在里边。这个弥陀老爸给你设计得这么好,这么全,这么细,这么深,这么周密,这么如你的愿,还有什么担心哪?所以真正你懂得了极乐世界的庄严、美丽、微细、清净,和真正明了阿弥陀佛无量慈悲、无量清净、无量微细、无量庄严,和全心全意在你心上,全心全意为你着想,为你着想的心地,那你还有没有别的想法呀?不需要。你说我们要想,傻不傻?太傻了。所以受用具足啊,所以现在呢,用你现在的傻人傻念,用你现在的不想,用你现在的不疑惑,用你现在的忍,成就将来的受用具足,无量庄严,无量美丽,无量快乐,无量微妙,好不好啊?没有比这更划算的了。

◎ 当我们修得内心寂灭,法寂灭,外环境,外界的所有的境界都寂灭,大寂灭定,证大涅槃的时候,那个时候所受快乐就是漏尽比丘,得灭尽定,自然只有法喜充满,自然超越一切世间的快乐,是为真乐。

◎ 我们现在有白天黑夜的分别,有环境好坏的分别,有香味美丑的分别,有人好人坏,环境好坏的分别,我们所受的清净,是这个分别的清净,我们所受的快乐是有限的,自以为的快乐。那个世界没有这些分别,那个世界所有的人都平等,都清净,都最上快乐。不是一时只是这样,连时间的名字都没有。这是不是定啊?是不是正定啊?是不是正定之聚啊?那剩下的只是一个火候的成就了。所以皆悉住于正定之聚。你们不是想求定吗?这声佛号里有没有啊?别再找那个鸡毛定了,别再找这个感受了,啊,极乐世界都给你准备好了。

◎ 何为闻这个名字啊?归依了,你真能生出归依的心,依止的心了,叫闻名;真能去忆念了,叫闻名;真能受持不变了,叫闻名;真能清净供养了,叫闻名;真能一心回向,愿生彼国了,叫闻名。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?我们说一切法是心法,念佛的法也是心法,执持名号,什么在执持名号呢?是你的心在执持名号。那么你的心看似简单,其实具足一切,其实一切都在你的心里边,一切是你的心造的,一切是你的心现的,一切是你的心成的。那么你以什么样的心来执持这句名号呢?你以什么样的心来忆佛念佛呢?应发无上菩提之心。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?第一无上体现在啊,你把极乐世界,阿弥陀佛摆在无上,摆在唯一,摆在绝对,摆在绝顶,你要到极乐世界。你到极乐世界摆不到前边,娑婆世界老在前面,五欲六尘老在前面,当然就不是,心就不对了。那么大家检讨一下自己,我们念佛的时候,是极乐世界在无上呢,还是我们的五欲六尘在无上呢?你说当然极乐世界无上,要不我念佛干啥?不对,因为这个时候你在念痛,那个极乐世界就没有无上。何为无上啊?任何苦痛,任何灾难,任何障碍都障碍不了你,那叫无上。是不是啊?古代人谈恋爱,发的愿什么呢?山崩,叫什么?海竭了,海枯石烂,是不是啊?海枯了、石烂了,心才变啊。那是发的什么心啊?过去的人为了等约会,在那等着,水过来把他冲跑了,他都不换地方,那是什么心啊?是不是啊?那你们现在念佛,是一个什么心啊?连这点的影子都找不到啊,找不到。所以我们只有把极乐世界,把阿弥陀佛摆在无上,这叫无上之心。

◎ 只有真正地厌离这个世界,厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想,我们才能真的入寂灭定啊。如果你能发此无上菩提之心,发此无上之心,这个身体有啥感受,有什么关系啊?没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受,都能至诚接受,都不以为然,都处变不惊,都不在意,都不分别,都不管它的时候,你就证得了身空。当你不随余法,对修法过程当中,再无疑惑,再无追逐,再无妄想的时候,你就证得了法空,法就空掉了。为什么?我只剩下念佛了,只剩下傻人傻念了,当下念、简单念、直接念、安养念,一直念下去,傻人傻念,别人怎么念,环境怎么样,一切一切都没有分别心了。碰到什么难题,就在什么难题当中念佛,没有比念佛更重要了;身体无论变成怎样,就在当下的状态当中念佛,也障碍不了你,身空,法空,境空,一切环境,一切缘起,一切人,一切事,都空掉了,都没分别了,都没妄想了,都没执著了,这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了?诶,这就是,不说证寂灭定,也差不多都寂灭了。那有什么必要产生呢?有什么必要分别呢?有什么妄想呢?有什么必要讨厌,嗔恨或者欢喜呢?复有何喜?复有何忧啊?都没有了,所以“应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。”这个时候家也不要了,欲也不要了,“舍家弃欲而作沙门,一向专念极乐国土,当发无上菩提之心,复当专念极乐国土”。这个当然这就是上辈往生,就是阿弥陀佛的亲儿子,阿弥陀佛直接来接,直接带走,一切具足,是为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者,阿弥陀佛。

◎ 你啊,把这个不生疑惑啊,做一个重大修行。如果你能做到不生疑惑,你绝对往生有分。当然,你看不生疑惑,至少下辈往生有分。真正偷我们功德的,障碍我们修行的,是我们的疑惑心。真正魔力加持我们的方法,加持我们的途径,是疑惑心。你的真正的修行的障碍,魔王通过加持你的疑惑心,来让你啊,让你的心有漏。心一漏,心有漏,志不坚,力不足。心有漏,就必然有他想,必然有他求,这就是原始点,原始处,分界岭,分界点。

◎ 这个《无量寿经》可以讲啊,前半段讲的是让你想尽一切办法让你生出信心,解决一个难信的问题。后半段呢,讲五痛五恶五烧,等等,讲种种,都是强调,讲边地疑城,就讲了后边叫你怎么样去惑,绝信。你的疑惑心如何障了你的道,如何漏了你的心,如何减了你的力,如何偷走了你的功德,如果说前半段,你们要削尖脑袋瓜拼命想,怎么和极乐世界挂上钩,怎么和阿弥陀佛挂上钩,你的心怎么进入阿弥陀佛的心,进入阿弥陀佛的心海,进入阿弥陀佛的愿海,怎么样在极乐世界的任何一个细节找到阿弥陀佛圆满的心地,前半段解决的是这个问题。那后半段呢,你就赶紧啊,前面叫立,后边叫破,不破不立,破不了就立不住,立住了就能破掉,它两个是一体的,不破不立。不生疑惑,那么我们就要好好想想怎么让自己能放下疑惑,怎么能把已经生过的疑惑度掉,怎么能将正在产生的疑惑断掉,怎样培养自己不生疑惑的心,不思惟疑惑的心,不管疑惑的心,怎样让我们自己从疑惑当中彻底解脱出来,这是一体两面。你把所有的疑惑都破掉了,已经没有疑惑如毛发许了,这就叫大信,这就叫常立大信。立的是一个大信,而且立的是一个常信,常立大信。要常常立,去立这个大信,要把这个大信立到经常,永远,永不更改,永不退转的程度,常立大信。

◎ 下辈往生,因有欢喜信乐故,因不生疑惑心故,虽然功德做的不圆满,心性做的不圆满,修行做的不圆满,虽然还是不断地为娑婆世界的五欲六尘、人事环境所受累,所累,所困,但是呢,还是经常有一个系念不乱的心,还是一心系念阿弥陀佛,还是一向专念阿弥陀佛,极乐国土,也发了无上菩提之心,只是心和行是脱节的。心是圆满的,行是不得力的,行是少功德的、少力量的。那此人临终的时候,可以梦见彼佛,亦得往生,梦佛来接引,功德智慧次如中辈者也。

◎ 清净心,就是说还是讲无上菩提之心,你把这个无上的心立起来了,虽然没有无上之行,圆满之行,究竟之行,微细之行,彻底之行,但是还是有机会能往生极乐世界。

内容摘要(201602131531《无量寿经》讲记(九))

内容摘要(201602131531《无量寿经》讲记(九))

◎ 我借此机会呢,给大家分享我的学习的报告,也希望抛砖引玉,能够真正将学习《无量寿经》,分享《无量寿经》引向更加深入,更切合我们的实际。

◎ 所谓的教你们傻人傻念,相续不断,绵绵不绝,本来教你们念强相续,硬相续,死相续,死活相续,逆缘相续,不断相续,坚决相续,因为我们相续的难点在强迫自己相续上,在逼迫自己相续上,在硬让自己相续上,在不能相续的逆缘里边、逆境里边,和各种各样不好的情绪里,怕大家说闲话,把这强相续、硬相续、死相续去掉了,只念了一个相续不断,绵绵不绝,自得心开,自致成佛。

◎ 往生不是念几句佛号到极乐的这样一个简单的事,往生就是真正的一心皈命阿弥陀佛,一心去跟我们娘亲汇合。我们只有这一个亲娘没有第二个,永远没有,只有这一个。我们要找自己的娘,我们要回自己的家,我们要和娘亲,和自己的家人永远地在一起,永远地不分离,这叫往生。我们拼尽全力,我们要利用每一分每一秒,我们要克服所有的习气、懒惰、懈怠,抓住每一分每一秒去找我们的娘,去会我们的兄弟姐妹,去回归我们永远的、永不退转的、真正的家呀。这叫使命,这叫任务,这是我们必须做,不能等,不能讲条件,不能讨价还价,最重要的大事,这叫往生。真正告别此世界,迅离五浊,厌离此世界,不再分别,不再妄想,不再执著此世界,一心皈命阿弥陀佛,分分秒秒去念这声佛号,简简单单去念这声佛号,当下安住来念这声佛号,为感恩阿弥陀佛,恭敬一切诸佛菩萨故,为成就一切众生故,为带领我们的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属共同成就故,抓住每一分每一秒,每一个时机,每一个难题,来念这声佛号,再无疑惑,决定信心,绝对信心,系念不乱,只愿意念这声佛号,只有这一声佛号,这叫往生。不是等着哪天我们死了,我们去念十声,我们再跪着祈请阿弥陀佛来帮忙接引我们,不是这样,这叫往生,这叫舍命全交,这叫一心皈命,这叫真正认识我们的使命,这叫觉悟。知道我们要如此觉悟、如此安住、如此抓住每一分、每一秒、每一个时机,如此对我们自己不客气,这是真正的往生。我们要重新检点自己的使命,不再那么浅薄,不再那么简单,不再那么小儿科,认为我只要念声佛号我就往生,不是这样。往生是我们的心和阿弥陀佛的心,心与心的交融,心与心的回归,心与心的完全的融合,这是这样一个过程。

◎ 我们现在真正意识到,所谓我们的修行,只是去取得阿弥陀佛为我们积累的功德而已。我们这个娘亲啊,什么都给我们准备好了,什么都想好了,什么都做好了,只等我们去报个到,走个现场。我们的报到,我们的走现场,就算得佛授记,也要到遍往他方十万亿佛,要次第授记啊。所以念佛,我们就是报到,就是走现场,不过不要把这个报到和现场呢,理解为现实世界的,一次性的,短暂的行为。我们般舟念佛呢,就是提供了一个现场报到和走现场的具体的、丰富的、直接的、全面深刻的、没有遗漏的机会。

◎ 我们修行之所以上不了路,最重要的一个原因是,我们总不能在简单、直接、当下当中安住,总希望找一个高端的,复杂的,高效的,别人都没有的,唯你独尊的,唯你高效的,一个修行的方法。为此,我们找了不是一辈子,一劫复一劫啊。说阿弥陀佛成就以来,我们已经找了一百三十四亿年,也转圈转了一百三十四亿年,绕弯绕了一百三十四亿年,所以我们的法师感慨啊,一生勤苦超十劫啊,其实你这么简单念,直接念,当下念,安住念,也是一辈子的勤奋、一辈子的辛苦,所谓的勤奋辛苦,也无非就是你嘴巴动动念念这个佛号而已,就能超越十大劫的辛苦啊。

◎ 修行最难得的是一个安住的心,他安住就包括直接、简单、当下,直接、简单、当下,六个字浓缩成两个字,就是安住。但安住是念佛,不是安住搞五欲六尘。那么你能有一个安住的心来念佛吗?这安住,一、为自己安住;二、为自己的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属、有缘众生安住;三、为承担阿弥陀佛的使命,为法界的使命安住;四、自己念佛即为成就广大众生,即在成就广大众生,即在成就莲池海会,即在成就无量众生,这种绝对的信心的安住啊。

◎ 你们一定要祈请诸佛菩萨帮忙啊,有事找你娘,好不好啊?不要舍不得找,这个一分恭敬一分受用啊,一分祈请一分利益呀。

◎ 那么通过这次学习,我们最后发现信心决定了。这信心的决定,不仅包括对极乐世界依正庄严的阿弥陀佛酬愿度生的信心的决定,最重要的一个决定还来自于对阿弥陀佛因地修行所积累无边无量无际的功德,对一切诸佛来念佛,对一切菩萨来念佛,对一切念佛行人来念佛所积累的功德、充满信心,以此功德流、功德海、功德藏、功德宝充满信心。在此基础上,信心具足的时候,我们真的能够回归简单,回归真实,回归当下,回归直接,破除知见,然后呢,一定要确立一个分分秒秒,分秒必争来念佛的心,确立一个完成所有难题,来念佛的心。不打算错过任何难题,很高兴遇到所有的难题,要真正意识到般舟念佛难值难遇,要不怕困难,克服所有的一切困难,实践般舟念佛,完成所有题目。

◎ 同时最最重要的一项启发是,从思惟的角度来看,是破除我们的疑惑心和所知障、知见,这个破除好简单,只要你肯放下。我来问大家,一切疑惑可不可以放下?就是我们不肯放下,不肯放下的结果就是被疑惑抓住。疑惑要通过放下来解决,而不是通过思惟,通过解除疑惑来解决。通过解除疑惑来解决是不究竟的,是会产生更多的新的疑惑。只有在信上做文章,在依教奉行上做文章,在放下疑惑、不管疑惑、不管遗憾、安住浊恶上、至诚接受上去下文章,才是真正的出路。一定要训练我们至诚接受的心,那么在此基础上,大家最最重要的一个觉悟,是必须对自己的懈怠懒惰下狠手,严格要求自己,把度掉自己的懈怠懒惰,克服自己的懈怠懒惰,严格要求,细致要求,至诚要求落到实处,只有这样,我们所谓的往生,所谓的念佛才能真正落到实处。如果我们对自己不狠、不严、还是纵容,没在克制习气,克制懈怠懒惰上,做到真正的圆满,勇猛,究竟,精进,勇猛精进,圆满究竟,勇猛精进,圆满究竟。

◎ 通过这次学习《无量寿经》,我们的信心上,可以做得到勇猛精进,圆满究竟,无边,无碍,无量,不可思议,信心上可以做得到。但是最终落到一个问题上,我们对自己严吗?对自己狠吗?真干吗?最终要觉悟这个东西,不用扬鞭自奋蹄,不需要别人把鞭子举起来,自己就能跑起来,就能严格要求自己,是这样,不用扬鞭自奋蹄。如果我们真正觉悟了,需要克制我们的毛病习气,需要严格,需要不能手软,需要对自己真正狠起来,你就真正意识到共修环境的可贵,大家在一起的珍贵,“大众熏修希胜进,十地顿超无难事”。要克服我们的毛病和习气,遵守集体的规则,积极成就大众念佛,积极参与共修念佛,就是最好的选择。如果在此基础上,大家都能得出深刻的共识,发自内心的共识,六和敬僧团就指日可待,举手之劳,你的思想基础、心理基础就通通具足了,我们就真正成了一个六和敬、和谐圆满的团队,和谐圆满的共修团队,和谐圆满的、积累功德的团队、和谐圆满的、能够对治每一个人毛病习气、解决真实问题的团队,和谐圆满的,能够让大家真正抓住余下的分分秒秒,取得充分的往生的资粮,得到阿弥陀佛充分的深刻的细致的无量的功德加持,真正在我们结束这一生的时候,完全地彻底地融入阿弥陀佛的怀抱,彻底地回归极乐老家,永远再不退转,真实的不退转。阿弥陀佛。

刘善人讲病对照表总结

刘善人讲病对照表总结
一、内五行病对照
1、怨伤----脾----怨会造成胃脘疼闷、胀饱、噎膈、上吐下泻、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落,甚至胃癌等疾病。
2、恨伤----心----恨会造成冠心病、心肌炎、心积水、二尖瓣狭窄、心肌梗塞、癫狂失语等疾病。
3、恼伤-----肺----恼会造成气喘、咳嗽、吐血、肺虚、肺炎、肺结核等疾病。鼻炎因争强好胜引起,挑理导致感冒,冒犯长辈会发烧,不服人得肺病。
4、怒伤-----肝----怒会造成头晕眼花、耳聋、牙疼、嘴斜眼歪、中风不已、半身不遂、肝胆病。
5、烦伤----肾----烦会造成腰疼、腿酸、肚腹疼痛、腰间盘突出、腰椎结核、股骨头坏死、糖尿病,以及尿毒症等疾病。
6。血液病(白血病,造血功能不足,红斑狼疮)----与钱有关系
(总之,脾气越坏、气量越小、心情越差之人越易得病)。二、外五行病对照
1、左边偏头疼----跟男性长辈生气而得;右边偏头疼是跟女性长辈生气而得。后边头疼是跟配偶家老人生气而得,前面头疼是跟自家老人生气而得。头顶疼痛是跟天生气而得。
2、左边眼睛红肿----恨家里的男性长辈导致,右边眼睛红肿,是恨家里的女性长辈所致;左边耳朵难受,是对家里男性长辈吼叫导
致,右边耳朵难受,是对家里女性长辈吼叫导致。
3、左边肩膀疼痛难受----顶撞家里男性长辈导致,右边肩膀疼痛是顶撞家里女性长辈导致。强迫症和多动症皆因顶撞家里长辈太严重,不足10岁的孩子得此病,是因父母顶撞家里老人导致。
4、手脚疼痛裂口痛风等----因与子女生气导致,左边为男性子女,右边为女性子女。脚为自己的子女,手为儿媳或女婿。
5、上臂疼痛----为跟嫂子或姐夫生气导致,大腿疼痛是跟哥哥或姐姐生气导致;下臂疼痛为跟弟媳或妹夫生气导致,小腿疼痛是跟弟弟妹妹生气导致。
6、胳膊肘疼痛----跟嫂子姐夫弟媳妹夫关系不好导致,膝盖疼痛是跟自己的兄弟姐妹不和导致。
7、夫妻吵架----男的腰疼,女的妇科有问题,肚子乳腺皆为妇科,吵架但不生气的一方没病,谁生气谁有病。
8、后背----代表自己做过不光彩的、见不得人的事情,如邪淫,贪污、偷盗(变相偷盗)等。
9、脖子疼----包括肿瘤,淋巴等病,因为常生闷气以及杀生(吃众生肉)。
10、左边股骨----代表姐夫,妹夫,右边代表嫂子,弟妹,跟这些人生气,闹矛盾导致股骨有病。
11、小孩子得病----一般12岁以内的(个别情况下会到很老),因自己本身不发脾气作恶,故多因家长发脾气导致,原因见以上各条。
三、病例对照
1.偏头痛----怨恨老人和领导(能管自己的都是领导)。
2.头昏脑胀----不满意老天、与领导和长辈生闷气。
3.头昏怕冷----恨天怨地、对老人不孝、看不起老人。
4.头痛----恨天怨地、对老人不忠不孝。
5.白天头痛----因外事发愁。
6.黑天头痛----因家事发愁。
7.抬头痛----巴结不上人。
8.低头痛----看不起人。
9.眩晕症----瞧不起人、看不起人、自私自利。
11.脑炎、脑膜炎(结核性脑膜炎)----贪心太重、不顾他人死活、自私自利。
12.脑瘤----违背天意、自私自利。
13.面肌痉挛----不让人、不饶人。
14.神经痛----爱发疯、一阵冷一阵热。
15.失眠、植物神经紊乱、神经官能症----思虑过多。
16.神经分裂证----气大、不饶人、自私自利。
17.躁狂症----自己理想没实现,暴跳如雷特好强。
18.抑郁症----自己理想没实现、嫉妒人家有好事。
19.困倦、打盹、嗜睡----心理烦闷、管事太多、懒惰。
20.精神病----爱生气、爱看别人错、不知自己错、不饶人。
21.多梦----思想过虑、欲望太多、实现不了。
22.脑供血不足、脑梗塞、脑血栓----不服人、硬逞强、愚痴、任性自私。
23.脑出血----自私、不管别人死活、贪心重、老有理、整天琢磨别人错、爱整人、自己不能反思。
24.白内障、青光眼----办不开的事、心里有压力、看人家做事不对、生气、看不上人。
25.眼底充血----上焦火大、性格不温柔。
26.眼疼----生气看不上人。
27.耳鸣、耳聋----爱听闲话、烦人家说话、生气。
28.中耳炎----听闲话、不能辩别是非。
29.鼻子疾病----不爱与人沟通。
30.歪嘴----说话咬邪理。
31.痰多、口臭----心里肮脏事太多。
32.口腔溃疡----爱说刺激话。
33.咽炎----上火、忧愁、忧思忧虑、悲伤。
34.扁桃体炎----打断人说话、说话噎人。
35.烂上嘴唇----在长辈身上说话过分。
36.烂下嘴唇----在晚辈人身上说话过分。37.粗脖根----有事说不出来、憋气。
38.甲亢----爱生闷气、委屈、怨恨、不理解人、遇事不表态。
39.声带小结、声带息肉----爱骂人、爱挑邪理、老怀疑人。
40.喉息肉、喉癌----陷害人、不饶人、说话噎人。
41.牙痛、牙龈出血、牙周炎----内心有怨心、发不出来、恨的咬牙切齿。
42.淋巴结核、淋巴肉瘤----毒火大、爱生气。43.心口痛----恨人解不开。
44.心脏病----爱逞能、爱生气、爱激动、脾气暴、爱发火、恨人不饶人。
45.心动过速----爱激动、爱嗔心。46.心脏突停----办事不果断、犹犹豫豫。
47.心肌炎----恨人、怨人、性急、爱发脾气、不饶人。
48.风湿性心脏病----心里老想着别人过错、不依不饶。
49.胆囊炎、胆息肉、胆结石----暗中较劲、心肠太恶、和老人生闷气。
50.乙肝----感觉窝囊、觉得委屈、夫妻之间生闷气、发怒气。
51.甲肝----脾气暴躁、不理解人。
52.脂肪肝----贪吃。
53.肝肿瘤、肝癌----生闷气生气喝酒。
54.胰脏病----暴饮暴食、恨人解不开。
55.糖尿病----暴饮暴食、怨人、不认账。
56.肾脏病----做事过分、不符合天理、不符合人情、抓住别人过错不放。
57.尿毒症----气火胜、烦人怨人、不认账。

化性谈-王凤仪嘉言录

《化性谈》是大善人王凤仪先生所作,语似俚俗,而意境深远,均由自性中所流露,不拘经教,权宜说法,活泼自然,不仅是为圭臬(guī niè 指圭表,比喻标准,准则和法度),且为经天纬之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说:“人是什么性,就有什么命。木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性人受气。”(以上为五阴性)又说:“身界人主贱,心界人主贫,意界人主富,志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱,否泰苦乐,都掌握在自己手中。能够阅读到此书的人,皆是大有福德之人。

下面是王凤仪《化性谈》全文

【不怨人】

1. 我常研究,怨人是苦海。越怨人,心里越难过,以致不是生病,就是招祸,不是苦海是什么?管人是地狱,管一分,别人恨一分;管十分,别人恨十分,不是地狱是什么?必须反过来,能领人的才能了人间债,尽了做人的道。能度人的就是神,能成人的就是佛。

2.君子求己,小人求人。君子无德怨自修,小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨,越怨心里越难过,怨气有毒,存在心里,不但难受,还会生病,等于是自己服毒药。人若能反省,找着自己的不是(错误),自然不往外怨。你能,不怨不能的;你会,不怨不会的,明白对面的人的道,就不怨人了。

3. 现今的人,都因为别人看不起自己,就不乐。其实我这个人,好就是好,歹就是歹,管别人看得起看不起呢!只是一个不怨人,就能成佛。现在的精明人,都好算帐,算起来,不是后悔,就是抱屈,哪能不病呢?

4. “不怨人”三个字,妙到极点啦!(不怨人就是真阳土)

【不生气,不上火】

5. 我常研究,火逆的多吐血,气逆的多吐食。要能行道、明道,气火就都消了。

6. 上火是“龙吟”,生气是“虎啸”,人能降伏住气火,才能成道。 有人惹你,你别生气,若是生气,气往下行变成寒;有事逼你,你别着急,若是着急,火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人,遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是“降龙伏虎”。能降伏住,它就为我用;降伏不住,它就是妖孽了。

7. 禀性(怒、恨、怨、恼、烦,又称气禀性)用事,鬼来当家。因为生气、上火一定害病,生病就是被鬼给打倒了!正念一生,神就来;邪念一起,鬼就到。可惜人都不肯当神,甘愿做鬼!

8. 火是由心里生的,人心一动就生火。一着急,火往上升;一动念,火向外散。若能定住心,火自然下降。不守本分的人,额外的贪求,火就妄动。若能把心放下,不替人着急,就不起火,该有多么轻快!

9. 动性(耍脾气)是火,心里生气,才是气。佛说“七处心灯”,我说不如掐死一头。人心一死,道心自生;人心一动,道心自灭,争贪的念头就生出来了。因争生气,因贪上火,气火攻心,整天烦恼,就是富贵,也没乐趣。所以古人治心,如同治病。我说把心掐死,多么省事!

【找好处,认不是】

10.修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就因为心里存的,都是别人的不好,又怎能得好呢?

11.找人好处是“聚灵”,看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光,心里温暖,能够养心;“收赃”是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人,也有好处,正面找不着,从反面上找。所以我说,找好处是“暖心丸”,到处有缘,永无苦恼。

12.找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来;在忍无可忍时,还能忍得住,就是“大义参天”。

13.认不是生智慧水,水能调五味、合五色,随方就圆。人的性子,要能炼得像水一样,就成道了。所以古人说“上善若水”。

14.人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱们哪能没有不是?不是(错误)到处都有,低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说,有不明白的道、不会做的事,都是不是。人要能找着本分,才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了,才不知道认不是(承认不对即自己认错)。

15.要能把不是认真了,自然神清气爽、心平气和。

16.认不是生智慧水,找好处生响亮金。

17.找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门。

18.认不是胜服“清凉散”,找好处胜用“暖心丸”。

【五行性】

19. 我所讲的“五行”,是以木、火、土、金、水五个字代表来说的,和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。

20.人的苦都在性子中呢!不服人是阴木,好争理是阴火,好怨人是阴土,好分辩是阴金,好烦人是阴水。

21.木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性人受气,像聚宝盆似的,内里有什么,就聚什么。太上说:“祸福无门,惟人自召”,一点也不错。所以我说,好事歹事都是性子招的。

22.常人的性子都有所偏:偏于火的争理,偏于土的欺人,偏于金的伤人,偏于水的厌人,偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性,自然得道。

23.阴木性人,抗上、不服人,好生怒气。怒气伤肝,头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。阴火性人,急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心,心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。

阴土性人,蠢笨蛮横,疑心重、好怨人。怨人伤脾,膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。

阴性金人,残忍妒忌、虚伪好辩,好恼人,恼人伤肺,气喘咳嗽,肺痨咳血。

阴水性人,愚鲁迟钝、多忧多虑,好烦人,烦人伤肾,腰腿病痛,遗精阳萎。所以说什么性,就得什么病。

24.我说的五行,和佛家的五戒是一样的。生怒气(木)便是杀;好穿衣服、求好看(火)便是淫;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。

25.真木是佛的根(木性仁慈),真(阳)木性人有主意、能忍辱,能立万物。真火是神的根,火主明理、知时达务,能化万物,不为万物所拘。真土是道的根,信因果、能容能化,能生万物。别人坏是别人的因果,你不要怨他,也不要替他着急。真金是仙的根,能找人好处,找好处生响亮金,和人聚万缘,有义气,有果断力,遇事迎刃而解,能创万物。真水是圣的根,能认不是,认不是生智慧水,性柔和,能养万物。人如果得不着真五行,固执禀性用事,就死在五行里啦!

26.今生是什么性,就知道前生是做什么的。今生是火性,前生一定是当官的;今生是水性,前生一定是商人;今生是木性,前生一定是工人;今生是土性,前生一定是庄稼人;今生是金性,前生一定是读书人。

27.前生好杀害生灵的,今生火性就高;前生好抗上的,今生木性就大;前生好说谎的,今生金性就强;前生好怨人的,今生土性就厚。

28.达天时就是阳火,信因果就是阳土,找好处是阳金,认不是是阳水,能受气是真阳木,这是真五行。

29.现今的天时,人人性里都有火。火性人主贪、好争理,所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火,真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。

【三界】

30.人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身,所以说三界是人的来踪。性存天理,心存道理,身尽情理,才能返本归根。人只知有个身我,不知天上有个性我,地府有个命我。性化了,天上的性我得天爵;道理明了,地府的命我得人爵。所以一人本身有三身,可惜人都不知道呀!

31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。

32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身尽情理就是皈依僧。

33.道家的“三华”就是性、心、身,性华开天理足,心华开道理足,身华开情理足。

34.儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁,心存道理有智,身尽情理有勇。

35.三界就是三教,儒家从立命做起,道家从炼身做起,佛家从养性做起。

36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身尽情理要蔼和。

37.性要服人,不服人伤性;心要爱人,不爱人伤心;身要让人,不让人伤身。

38.性、心、身三界不太平,是因为三界中有三个贼,一禀性(又名气禀性,指怒、恨、怨、恼、烦而言),二私欲,三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的贼,用道理捉拿心里的贼,用情理捉拿身上的贼。

39.三皇就是天皇、地皇、人皇,人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷,管人的性,人要是动性耍脾气,天就降灾;地皇是阎皇爷,管人的命,人要是坏了良心,违背伦理常道,地府就降病;人皇是皇王爷,管人的身,人要是犯罪,国法处罚。三皇管人的性心身三界,是为了叫人学好。

40.心里寻思别人不对是心病,性里常发脾气是性病,心病必引起性病,性病必引起身病,能反过来病就好了。

41.性界清没有脾气,心界清没有私欲,身界清没有不良嗜好;性不清没有福,心不清没有禄,身不清没有寿,所以要清三界。

42.三界的病我全会治,必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好,身界就没病;心无私欲,心界就没病;性无脾气,性界就没病。心性的病,非用道治不好,吃药是没有效的,可惜人都不知道呀!

43.人生要是就是去贪、去争、去搅,贪的亏天理,欠天上债;争的亏道理,欠人间债;搅的亏情理,欠阴间债。倘若三个字都犯了,欠三界的债,哪能有好结果?贪就是过,争就是罪,搅就是孽。

44.好抱屈伤心,不抱屈保气保命;好后悔伤性,不后悔保性保福;好怨人伤身,不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人,三界就都不受伤了。

45.我也有三个省,一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候,我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候,心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这是我的三省。

46.我也有个三纲领,就是性存天理,心存道理,身尽情理。我也有个八条目:一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到,不费金钱、不费力气,不但成道,还能成佛。

47.人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精,土是人的气,火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的,先用土坯,再用火烧,最后用水浇,才能坚固。大家讲性心身,讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足,胜享百官之富。

48.能忍则性了,知足则心了,勤劳则身了,这正是好了。不能了,就好不了。

【三性】

49.人有三性,一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的,孟子说的性善,正是指的天性;人赋的性是禀性,禀性是纯恶无善的,荀子主张的性恶,正是指的禀性;后天的性叫习性,习性是可善可恶的,“近朱则赤,近墨则黑”,告子说的性“可东可西”,正是指的习性。

50.以天性用事的会找人好处,以禀性当家的准看人不对。这叫什么性,招什么事。

51.天性有源,禀性有根。前生的习性,就是今生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、恼、烦),天性就圆满了。不能化的,一触即发,像被鬼迷住了似的,所以叫做“五鬼”,闹得家宅不安。又叫做“五毒”,令人害病死亡。它的根最深,不易拔除。人若是降伏不住它,就难当好人。佛说:“业力随身,必至妄动无明”,难以成道。

52.习性是物欲所绕,禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务,身界算是脱出去了。会当人的,脱出了心界。禀性化尽,才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?

53.神足即是德,神足就乐,乐就可以化禀性。脾气化尽,因果自了。

54.去习性、化禀性、圆满天性。

【三命】

55.人有三命:一天命、二宿命、三阴命。性与天命合,道义就是天命;心与宿命合,知识、能力、钱财都是宿命;身与阴命合,禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究明白,你若用好命,你的命准好。命好与不好,在乎自己,那用算命呢?

56.“不知天命无以为君子”,不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命,知人的功劳是知宿命,知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子,好动禀性(耍脾气)消天命,好生怨气消宿命,好占便宜长阴命。天命小,要会长;宿命小,要会增;阴命大,要会消。命小要会长,命大要会守,就是“天权在手”。

57.有人来见我,我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大;再问他的家业和境况,就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小,就知道他的阴命大小。三命是三界,三界贯通,还有不知道的吗?

58.人都没有为众的心,只知为己,所以才糟的。我所以能成为善人,是因为我把为己的心开除了,也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的,为它还有头吗?

59.孟子说:“修其天爵而人爵从之”,可是人一得了人爵,就不再修天爵啦!修德性是长(音掌)天命;学习技艺、多积钱财是长宿命;善用宿命的长(音常)知足,能消阴命;不会用的长阴命。只有长天命,才可以消阴命的。现今的人,只知用阴命、重宿命,不知道长天命,又怎么能明白天道呢?

60.以宿命为公益的长天命,以宿命为自己享受的长阴命。所以说,所以有钱会花超三界,不会花的孽难逃。

61.香瓜,苦的时候正长(音掌);天命,苦的时候也正长。

62.不说人的不对,是消阴命;能忍才可以消阴命;若能忍受大侮辱,便消许多阴命。

63.天命大的宿命也不小,宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。

【性命】

64.性命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得着了。道根是人的性,人根是人的命,性根若是好了,那命根也没个不好的。可见人的命不好,都是被性子累的。所以我教人化性,人能化性,就算得道。

65.性是命的根,有德的人性量必大。性量大,命也必大。人的命都是好命,因为性子不好,把命也拐带坏啦!

66.性是根,命是果,扎下根才能结果。人若是定不住性,就是没扎下根;若不认命,也难结果,好似开个幌花。学道的人,一要化性,二要认命。性化了就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占便宜。认命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福。可惜世人都不知道,把性命看轻,把名利看重啦!

67.古人说:“修命不修性,此是修行第一病;修性不修命,一点灵光无用处”,这话把性命双修的重要,说得太透彻啦!

【四大界】

68.志、意、心、身四大界(四个境界)。迷信的人说:奈何桥上三条路,一条是“金”,一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”,用意做人就是“银”,以身心用事,就是走上了“黄泉路”。

69.我常说,一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性),把世间的愚人都托起来,使他们成为大智慧人,便是志界,就是佛国的境界;若能心无一物,常乐无忧,便是意界,就是天堂的境界;若是贪得无厌,多忧多虑,便是心界,就是苦海的境界;若是为名为利,争贪搅扰,花天酒地,流连忘返,好勇斗狠,便是身界,就是地狱的境界。所以说,志界是佛国,意界是天堂,心界是苦海,身界是地狱。

70.志界人没说(没有说道,怎样都好),意界人知足,心界人好贪,身界人好斗。没说的叫做无心人,知足的叫做净心人,好贪的叫做操心人,好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼,操心人是人,净心人是神,没心人是佛。

71.身界人只知为身子作打算,有己无人,横不讲理,见着东西就想占为己有,占不到便宜就生气打架,总是发愁,所以是个鬼;心界人贪而无厌,总是不知足,满脑子妄想,好用机谋巧算,所以是个小人;意界人知足常乐,乐就是“神”;志界人一切没说,看透因果,不找循环,没说就是“佛”。人要想超凡入圣,得会挪界(转移境界)。

72.身界的人互相揭短,心界的人互相争理,意界的人互相容让,志界的人互相感恩。

73.佛界人不思而得,神界人思则得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“争”才能得。

74.志有志的性,他是无为而无不为的;意有意的性,是信着人的,遇着好事就愿意让给别人;心有心的性,他是贪而无厌,一心为己,总想占人的便宜;身有身的性,他是破坏成性的,人己两伤也不知悔。所以说,心身两界,绝不可叫他为主,只可叫他听命。

75.讲佛经的人说:人死之后要入六道轮回。我说六道轮回,都在我们身上呢!何必向外求?人的持身行事,用志的便是佛道,用意的便是神道,用心的便是人道,贪取外物、不顾情理的便是物道(畜牲道),专好上火的便是妖道,专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上,何必等死后呢?

76.佛说有三千大千世界,我说有四个大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的,不论做到什么地步也是个破败星;以心当人的,不论怎么能干,也是个操心人;以意当人的,不论事情怎么多,也不累心,是个活神仙。以志当人的,不论遇着多么逆的环境,也不动性,就是一尊佛。

77.有所忧虑则志倒,有所恐惧则意倒,有所好乐则心不正,有所忿詈则身不正。

78.苦极生志,乐极生意,真了就是佛,假了就是魔。有病就是地狱,贪心就是苦海。

79.会使用志的人,越遇逆境越乐;会使用意的人,意念多大,义气也多大。

80.心中有累,就是命中有累,事实上必有累事。

81.不高兴是生心眼啦!意像皮球似的,有针鼻大小的眼,就漏气了。性是本,意是根,是万事万物的根。根就像雨似的,天雨本来无心,可是酸梨得了必酸,甘草得了必甜,志在天地之间,也像那雨似一样。

82.死心才能化性,禀性化了而后意成,意成而后志成,这是一定的道理。

83.禀性化了就是意,我们化世界,轻则用意,重则使志。能够用志的,万世罪孽一笔勾销。可是魔来了,你可得定住,稍微一动,便是种子。

84.把一切假事看破,自然成真。天堂没有坏人,地狱没有好人,苦海没有真人,佛国没有假人。

85.用志当人是没说的、不变的,你欺我、骂我,也是成我。你假、你诈,也是成我。就是杀了我,也是成我。

86.以志当人就是个真人。若是老公公被儿媳妇骂了,便该立志说:“你要能骂动我,算我当不起公公!”能这样定住就是佛,是佛就有神来保护。以意为主就是个乐,乐就是神。

87.各教圣人,没有不是以志为主的。我听说,孔子在陈绝粮,仍然是坦荡自如,弦歌不辍。又听说,耶稣被钉十字架,三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时,被歌利王割截肢体后还说:我成佛先度你!他们这种精神,是不是一样呢?所以我说,各教的形式虽然不同,可是精神是一样的,若是分门别派就不对啦!

88.当今之世,诸天神佛,全在人间,可并没有降生落凡。夺谁的志,谁的灵就来。学哪位神佛,哪位神佛的灵就到;学哪位圣贤,哪位圣贤就来。遇到什么事,就学什么人。像摘(挑取)花似的,摘一个做一个。孟子说:“人皆可以为尧舜”,就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志,终究是个平常人。

89.真到了志界,半点火气也没有,只剩真乐啦!

【学道】

90.人的心理,总是好高,都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上,好上、高处哪里有道呢?人是正眼没开,把道看错啦!别人不做的你去做,别人抛弃的你捡来,那就是德,也就是道。像水的就下,把一切物全托起来,自然归服你,自然服从你,这叫托底。可惜人都好抢上,不肯就下,所以离道远啦!

91.世人都怕水深火热,怕死在里面。岂不知好名的死在名上,好利的死在利上,每天都处在水深火热之中,自己还不知道呢!我讲道,不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。

92.我学道先学损、学穷,别人学高、学讲学问,所以没赶上我。

93.知足才能落底,知足才能得道,这是得道的要诀。

94.道是天道,人人都有,并没离开人。今人为什么没得着呢?举例来说,一颗豆子,有了秧必须向上度浆,把豆粒度成了算。人也有本,常寻思自己的本(分),诚心求三个月,便能得着,这是我求做活道得着的。

95.好高是贪,怕坏是粘;好好是孽,嫌不好是缺德;不尽职是丢天命。

96.只一个好字,把英雄豪杰都坑害啦!

【立命】

97.世人都愿享福,为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道,有福会享,没福也会找。

98.看自己不如人,那叫自欺,也叫不知足,这种人准苦。知足的人天命一定长,情理足道理长,道理足天理长,足了就不费力。若是做这个想那个,叫做漏气,象气球似的,一漏气就瘪了;又象蒸包子,一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又轻松又愉快,就是活神仙。一起贪心,便落苦海,不论怎样大富大贵,也是毫无乐趣。

99.命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命长,名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。

100.道是行的,德是做的。不行没有道,不做没有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道。本着天道所做的就是天德,也就能不思而得。

101.行道不可出本位,若是离开本位,不但劳而无功,反而有过。什么是本位呢?就是人的本分,“素位而行”,就可以成道。

102.人要“素位而行”,做事不出本位,说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是生为女身羡慕男人,贫穷人妄想富贵,做这个想那个,全是出位的人,怎能成道呢?就像梨要成在梨树上,不能在杏树上成。

103.八德就是八个大门,都能进入佛国。不过人应当从哪个门进,就由哪个门进,这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的,给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字;对老人,抱定一个孝字,这是我敢自信的。

104.“命者,名也”,名正,命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。

【化性】

105.人落在苦海里,要是没有会游泳的去救,自己很难出来,因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的,还在因果里;救人的性是永远的,是一救万古、永断循环。所以救命是有形的,是一时的;救性是无形的,是万劫不朽的。人性被救,如出苦海,如登彼岸,永不堕落。

106.人被事物所迷,往往认假为真,那叫看不透,所以才说人不对,和人生气上火。其实是自己看不透,若能把世事看透,准会笑起来,哪能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人,我就生气,气得长了十二年疮痨,几乎没把我气死,直到我三十五岁那年正月听善书,才知道生气不对,对天自责,我的疮痨一夜功夫就好了,立刻出了地狱。

107.恭敬我的,正是害我;羞辱我的,正是成我。假(指财、色、荣、辱等)的来了,要把它看透,知道是上天使它来考验我的,受辱受罪,正是消灾免难。

108.能知人的性,才能认识人;能知物的性,才会利用物。这是和天接碴。什么样的人,就存什么心,说什么话,办什么事。你要是看他不对,是不知他的性,也就是不明他的道,准被他气着。就像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡,争贪的人,好占便宜。哪一界的人,办哪一界的事,所以说都对。

109.我受种种打击,立志不生气、不上火,被人讥笑,也不动性。气、火是两个“无常鬼”,能把他们降伏住,使火变为“金童”、气变为“玉女”,不受他们克,那就是佛!

110.逆来的是德,人需要认识,吃了亏不可说,必是欠他的。众人替你抱屈,你就是长命。若是无故挨打受气,也是自己有罪,受过了算还债,还要感激他,若是没有他打骂,我的罪何时能了?我说小人也有好处,是挤兑人好的,从反面帮助人。

111.受了受了,一受就了。受罪了罪,受苦了苦。没孽不挨骂,没罪不挨打。逆事来了,是给你送德来的,不但忍受,还要感激他。

112.一切事没有不是从因果中来的,逆事来若能乐哈哈地受过去,认为是应该的,自然就了啦;若是受不了,心里含有怨气,这件事虽然过去,将来必有逆事重来,正因为受而未了的原故。

113.凡是对面来的,都是命里有的,所以遇着不如意的事、不对头的人,要能忍受。孔子在陈绝粮,耶稣被钉十字架,佛被割截肢体,都没怨人,那才是真认命,真认命才能成道。

114.人欺人,天不欺人,天加福是逆来的。若是遇着逆事,自己立不住志,那就半途而废了。

115.金刚是最硬的东西,所以要立金刚志。愚人受人侮辱,或被人斥责,不以为是加福,反而生气,是刚倒了!明白人好和愚人生气,是刚炸了!不倒不炸,才能立住金刚志。

116.“炼透人情,就是学问”。要在亲友中去炼,炼成了就不怕碰,象砖瓦似的,炼透了就坚固,炼不透的如同砖坯子,一见水就化了!

117.要想明德,必须性圆。要想性圆,必须死心。能做个活死人,性就化了。

118.舍钱不如舍身,舍身不如舍心,舍心不如舍性。人能舍掉禀性,就算得道。所以我教人化性,是一救万古,性灵不昧,那才是德。

《化性谈》完!

宣化上人赞叹王凤仪是圣人

宣化上人在《水镜回天录》以:

不识一字成圣人!赞誉王凤仪。今附原文如下:

王善人名树桐,字凤仪,清末热河朝阳人。

虽未读书,知做人之本份,为人做工,研究“干活”二字有省。腰患痈阻,十二年不癒,偶知忏悔,对天道过,其疾不药而癒。卢墓三年,悟通性理,善于讲病。

明白家庭不和之因,关键在婆媳之间不了解。为婆者,说媳不是;为媳者,说婆不好。若能侍婆如母,待媳如女,家庭自然和睦相处,平息纠纷。

人称为王善人。后江希张先生委托担任万国道德会之会务。后改为满洲国道德会,分会遍及东北各地,创办女校八百余处。

劝人向善,改过自新,忏悔前愆,重新做人。

教导妇女如何相夫教子,为贤妻良母,所谓“妻贤夫祸少”,有笃行录行世。

赞曰:

本为农人,出身清贫,

老实干活,诚恳求心。

卢墓悟理,知果达因,

提倡教育,男女平均。

又说偈曰

不识一字成圣人,岂计万苦与千辛

仆仆风尘倡教育,殷殷劝导要和平

精诚所感顽劣化,老实真挚草木春

仆厚慈祥皆亲近,红男绿女聚大群

—宣化上人

百岁老和尚推荐王凤仪善人《化性谈》要读300遍

2009年岁末上普下光老和尚推荐,拿起了王凤仪善人的《化性谈》开始研究。

记得我第一次读给师父此文时,师父告诉我王凤仪老善人是燃灯古佛再来。

并且评价说,如果把化性谈揉进去变为自己的,并且实地而行,不成佛三千个佛倒着回来。

师父要求凡他的皈依弟子必须认真读王凤仪善人化性谈300遍;每个弟子无论出家在家必须从化性入手。