内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

 

◎ 为什么阿弥陀佛称作无量寿佛,亦号无量光佛?这个无量寿,无量光。阿弥陀佛成就无量寿,意义何在?阿弥陀佛成就无量光,意义又何在?

 

◎ 立定信啊,这个信心的决定,只有信心定下来,信受奉行。因为呢,你的一切的成就来自于你的信心定下来所产生的受用。所以我们修行呢,不要认为你自己修了多少,说句实在话,是你得了阿弥陀佛的加持,得了一切诸佛菩萨共同加持多少,信受信受,是这个,是一个受用的成就。而这个受用呢,是以你的定信,以你的正信为前提。

 

◎ 娑婆世界的众生,最难立信。你不是漏尽比丘,你是啊,尽漏大德。只要有一个口,就全漏掉了。口在哪儿?根在你的疑惑心上。“惑尽过亡三昧力”,这疑惑尽了,过失都亡了,三昧力才能真正出来,才能得佛信受。得佛受用,三昧力才能出来,所以这个是最难信。而怎么样能增加你的信心呢?这个无量寿成就,先成就无量寿,这个无量寿最真实的,最能成就你的,最能成就你的信心,你的信。因为这个佛无量的寿命啊,这个佛成就了无量寿啊,那你还说啥?他必然能成就你,他的成就必然是极致的。

 

◎ 四十八大愿,愿愿都是光明,佛刹之光明,或是万物之光明,或是极乐世界的环境之光明,或者极乐世界内在的之光明,万物构成殊妙奇特,宝香普熏三千大千世界,一切诸佛世界,或是法性的光明。整个来讲,这是光明世界。

 

◎ 说了无量寿之后,为什么要讲无量光呢?这个光明,我们讲是功德积累到一定程度才有光明。当然再进一步积累,就是无量光明。那为什么要第二个强调无量光呢?是告诉我们,我们怎么样和佛的心地相应呢?你要做无量功德光明,无量光明功德,受用无量光明功德,你才能成就啊。那么我一直给大家强调的十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。我们大家太缺了这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。阿弥陀佛呢,可以说给我们准备好了一切往生的资粮,一切修行的资粮,全部给我们设计好了。就好像一个慈悲至极的老父亲,给我们安排好了一切,我们需要好好地来承受这一切,好好地接受这一切,利用这一切,我们的任务是接受和利用这一切,不是创造这一切。如果你认为你念佛,你修行修出来这么多,这么一切一切,那是错误的。因为你本身也没有信心。如果你知道啊,你是来接收你的弥陀慈父所给你准备好的,所赠予你的一切,你的信心就坚定了,就容易引起信心,引起信心。这就是阿弥陀佛给你的密码,成就的密码。但是你怎么到极乐世界?到极乐世界怎么成就呢?你现在要做好无量光明功德,无量功德光明的准备。所谓无量光明功德,无量功德光明就是这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。那么,那你说我是不是要做很多积植德行的工作和植众德本的工作,和累积所有的功德呢?一切德本,一切德行,一切功德都在阿弥陀佛的名号当中,不在外,而在你当下的念佛的当中。当下念佛即为积植德行,即为植众德本,即为积功累德。你要只有抓住你余下的每一分每一秒,才是圆满之心,才是金刚之心,才是和佛的心地一样。所以要成就这个无量功德,无量光明,是为无量光佛啊。

 

◎ 那么为什么强调无量寿命啊?强调这个无量光明?强调这个无量啊?这都是来成就你新的时空观啊,因为只有你把这个无量在你的心目当中立起来,你娑婆世界的知见体系才能破除。因为你以娑婆世界的时间、空间、万物、事件、五欲六尘、五浊恶世,然后你种种奇思妙想,种种知见所形成的见解的知见的这个网,其实是你修行的最大的障碍。你的我见、我相,你的一切烦恼执著分别,都在这里边。这阿弥陀佛慈悲啊,知道你这东西难破,他给你绕了好大一个弯啊,真的这阿弥陀佛太慈悲,太伟大了。他知道你在你这个娑婆世界的五浊恶世这里边呢,你怎么绕弯子,绕来绕去,你还是破不掉自己的知见,因为你目光就这么短浅,你的高度就这么一丁点,你的世界就是五欲六尘的分别执著妄想的世界,没见过世面呢。所以就把极乐世界,把极乐世界的无量,把极乐世界的光明、庄严、功德等等给你立起来。所以第二,我们讲亦号无量光佛。

 

◎ 你在般舟念佛修行中,你在通宵念佛修行中,你在相续念佛修行中啊,你的困,你的难题,你的极限有边没有?有没有边际啊?如果你能做到没有边际,首先你有一个无量的概念,我要把所有的难题做完,其次不管这个边有多远,际有多长,我都做到底,毫不含糊,没有极限,没有绝处,没有受不了,没有不行,只有难行能行,没有苦,只有苦行妙行,苦行即是妙行。如果你是这样的心地,你就叫承受了阿弥陀佛无边光的光明,那么你的心地就自然是金刚之心;这个金刚之心加上不断的行持,就能成就你的金刚那罗延身啊,金刚之心,坚固之力,虚无之身,无极之体,等等等等。那么从这些无边无际的难题当中突破,无边无际的难题突破当中来完成的。你们也回想一下,受用一下阿弥陀佛的因地修行,一切诸佛的弘法过程,介绍一切信众到极乐世界来修行,他的边际在哪里?怎样成就了阿弥陀佛无边无际,盛大光明之圆满功德?是谓无边光佛。那么结合我们的修行,要成就我们修行的无边无际呀。

 

◎ 那么怎样就能熬制、锤炼我们一个没有障碍的心,无碍之心呢?就是难行能行之心,就是一个老实心,就是一个老实接受所有的业障的考验,接收所有的业报的现象,接收所有的环境,接收所有的人、所有的事,接收所有的分别,其实没有分别,当你确立这个,我来娑婆世界,是来受报的,我是在受报的过程当中,在各种逆缘当中来成就我的修行。如果你确立这样的心地,还有没有障碍啊?你心无碍故,所以无碍。你心希望这个不要发生,希望那个不要发生,希望这个这样,希望那个那样,这个是绝对不行的,那个是绝对不行的,这个我是干不了的,是不是都是自己的心所造出的障碍啊?你心有碍,故有碍,故有障碍。当你至诚接受一切的时候,当你确立再不赖账,无条件地接受,无条件地安住,无条件地修行,只要简单修行就好,只要直接修行就好,只要当下修行就好,只要,其实也不需要有任何欲求之想,只管修行,只管念佛就好。如此说来,还有没有障碍啊?就一切无碍,对不对?通过转换我们的心地,我们就能实现无碍,所以修行不要到心外去求,不要另外去求。

 

◎ 那么我们要成就我们的无等心啊,那么我以前专门讲过般舟之心,专门讲过金刚之心,包括刚才讲的,无碍之心,难行能行之心,苦行妙行之心,准备至诚接受之心等等,这都是无等之心。当你无等之心确立的时候,你的无等之成就也就确立了,应观法界性一切唯心造。好好调整我们的心,善用其心,降伏其心,让我们的心真正接受弥陀之心的熏陶成就,接受阿弥陀佛来成就我们的心地。

 

◎ 智慧光,最重要的一等一的智慧就是这个。真正的智慧啊,就是把自己交给阿弥陀佛,把我们的心,把我们的身体舍命全交,一切舍命全交,一心皈命,皈命阿弥陀如来,无量寿如来,一心皈命,皈到阿弥陀佛这里,舍命全交,让如来,让阿弥陀佛成就我们的心,是心是佛,汝心直接入到阿弥陀佛的心里边去。阿弥陀佛的心见不到,就入到阿弥陀佛的愿里边去,阿弥陀佛的愿你可以想得到。那阿弥陀佛的愿是具体的相,阿弥陀佛的心心念念时时处处,无不在众生的身上、在众生的心上。你要学习阿弥陀佛如此圆满究竟的心地,接受这个名号的熏陶,接受这个名号对你的成就,对你的熏修啊。阿弥陀佛最大的智慧,智慧之光是什么?就是把极乐世界的无量功德,无量庄严,无量圆满,无量成就都凝聚在这个佛号里边,让你只要去念佛忆佛,执持名号,以此钥匙,以此密码,获得和阿弥陀佛的感应道交,互联互通。阿弥陀佛直接转换你的心地,自然转换你的心地,然后把你的心地转换成给阿弥陀佛一样。那么汝心即为阿弥陀佛,阿弥陀佛即是汝心,是心是佛,即心即佛啊,这太高明了。

 

◎ 说句实在话,阿弥陀佛把他的功德给你并不难,阿弥陀佛有无量的神通啊,把功德给你干什么,有什么的难的?把什么给你都不难。问题在于啊,你能承载不?你有这个果报不?你能承载否?你有果报否?你能把它坚持住否?答案是什么?你承载不了,你坚持不了,你受用不了。心不改,果报就不会改,心不改,承载能力就不会改啊。所谓消业消业,是消除我们生出业障的心,不是你那个原来的罪业可以消除,原来的罪业没法消除,要真正承认,我们是罪业凡夫,我们的业障大到尽虚空遍法界不能容纳。所以阿弥陀佛知道啊,我们的根源在于我们的心地改不了啊。所以为什么佛不主张用神通力啊?神通力可以改很多东西,但是真正改不了你的心地啊。给你示现神通,最终你产生的是一个受用神通的心啊,所以佛不主张用神通来度人。那么罪从心起将心忏,心是根本的,所以阿弥陀佛高明啊,智慧光第一啊,让你去念阿弥陀佛,去受用佛的光明,佛的功德,佛的能量,佛的圆满,佛的究竟,佛的心地,用阿弥陀佛的心,用阿弥陀佛的大心、愿心、大雄大力之心,大圆满大究竟,广大之心,来熏修你这个小心。用他的心直接温暖,完全融化,圆满成就你的心,这是心地法门呢,这是真正的智慧之光啊。当你的心,往生之心,金刚之心,圆满之心成就的时候,自然就能承载极乐世界所给予你的一切果报,一切果报自然又能成就你这个圆满的心地。那就是一个良性的循环,那才是真实的清净、真实的解脱。这是阿弥陀佛的慈悲啊。

 

◎ 你看佛多慈悲啊,说你这个六道轮回太可怜了,你的心太小了,你的心太冷了,你的心太没有光了,你的心太可怜,太可悲,太可叹了,你的心啊,本来是佛,你现在迷了,迷迷瞪瞪,迷得这么可怜呢。我实在是没有办法给你一项一项转啊,你直接投到我的心里边吧,直接把我的心给你吧,直接让我的心把你融了吧,把你化了吧,把你完全同化吧,把你完全合二为一吧。你看,佛的心好不好啊?直接,简单,当下,最棒,最管用。就是我们人都太聪明了,老是疑惑,老是想事,不能安住当下,不能安住简单,不能安住直接,总是当逃兵,总是充满偷心,总是不到位。

 

◎ 这智慧光要讲开了,你把四十八愿里边一个一个展开,你去发现其中的智慧。阿弥陀佛对治,知道你想求定啊,告诉你那里是正定聚,诸深总持,入三摩地,直至成佛,还给你设计好你的位次,一生补处,阿鞞跋致,等等等等,现证不退,把你修行的路线、主题、主线全部设计好了,全部设计好了。知道你愿意供养诸佛,又没有工具,发愿让你,十方三世一切诸佛都能应念受你的供啊,等等。这一切东西都显示了阿弥陀佛无量无边的智慧,你要以智慧之光的角度去好好恭诵四十八愿,好好感受阿弥陀佛智慧之光的摄受。

 

◎ 我们要常受,常受用,接受,常照光啊。这通宵念佛,阿弥陀佛真高兴啊,一切诸佛菩萨真高兴啊,真的悉在前立,拼命加持你,拼命摄受你,拼命来熏你,熏啊,偷偷地熏啊,悉在前立啊,逮住机会就熏陶你,熏修熏修,大众熏修希胜进,这个熏啊,有的时候熏才能解决问题。我们这个浊恶之心,散乱之心,平凡之心,如果不是阿弥陀佛用他的心来温暖我们的心,来熏我们的心的话,我们的心能不能转换啊?转不了的,根本不可能啊。实在我们是顽劣第一,浊恶第一,偷心第一,不肯更改第一,活该受罪第一。可怜可悲第一啊。真的只有阿弥陀佛的大慈大悲,只有阿弥陀佛的熏修,熏陶,阿弥陀佛无量无边哪,无怨无悔啊,无时不在,无时不常照,加持我们的这个心啊,才能转换我们这个心。

 

◎ 清净光啊,何为清净啊?迅离五浊生净土,离了五浊就是清净。那五浊跟你根本就没有关系了是为真清净。那五欲六尘给你没关系了,你不再闹情绪了,不再看别人不是了,不再看环境不是了,不再对环境,对别人生出种种想,无生了,是为清净。你不再放逸了,不再懈怠了,不再懒惰了,对自己能狠起来了,能严起来了,是为清净,这只是粗浅的清净啊。

 

◎ 真正的清净是什么?极乐,极乐世界无量菩萨,无量声闻,无量大众,无量天人,清净不清净啊?大家在一起共修,清净不清净啊?极乐世界的七宝池、八功德水、亭台楼阁,黄金为地,道场树、菩提树,纵横几百万里,清净不清净啊?那个地方修行,清净不清净啊?那是真实的清净。阿弥陀佛有常照光,阿弥陀佛有智慧光,阿弥陀佛有无等光、无碍光、无边光、无量光、欢喜光、解脱光照着你啊,就看你自己受用不受用。我们要受用光明啊,不要看别人不是,不要想那些不好的东西冫。要知道,当你想不好的东西的时候,当你闹情绪的时候,当你看环境不是的时候,当你不随喜别人功德的时候,你首先就已经陷入痴暗和无明,已经被魔加持,已经由魔做主。赶紧挣扎,跳出来,那么这是真实的清净,这是圆满究竟的清净,这是清净大海所共有的清净,也是属于你的心里边的清净大海的清净,这是真实的清净之光。不管什么人,当你感受不痛快的时候,就是痴暗和无明;当你看别人不对劲的时候,就是痴暗和无明;当你懈怠懒惰的时候,就更是痴暗和无明。

◎ 念佛的时候大家高兴一点,好不好啊?不要老皱着眉头,我们都是欢喜佛,都是欢喜菩萨,这个娑婆世界的浊恶混乱,这个别人的是非,别人的痴暗和无明,怎么能影响到我们的欢喜呢?

◎ 那么解脱光,当我们受用前面讲的种种之光明的时候,当我们不再去看别人毛病,看环境毛病,不再在意娑婆世界的浊恶混乱、诸行无常的时候,当我们真正能心包太虚,量周沙界,只看众生佛性光明,视众生如佛的时候,当我们不再对自己原谅,不再纵容自己的偷心懈怠懒惰的时候,当我们永远紧紧抓住这声佛号,简单安立,安住这声佛号,直接受用这声佛号,当下只管念佛的时候,我们解脱了没有啊?彻底地解脱了,圆满地解脱了,当下圆满,当下究竟,当下解脱,当下往生,当下受用极乐世界所有光明。

◎ 一切功德以隐为最,以扬为果,你要老喜欢张扬,一切逆缘就来了,考验就来了。

◎ 自然,我们是用心,用信,用你的心来受,用你的信,相信,至信来受,不是用你的眼睛来受。你眼睛见的是可见光,是可怜的光、有限的光,你的心是无限的。所以遇斯光者,你遇到了没有啊?要真实受用。垢灭善生,身意柔软啊,你的身和意已经柔软了,你的业障消除了没有?消除多少?你想多少就消除了多少。

◎ 当你把这个无量真正确立的时候,此娑婆世界之有量,之有限,之感受,之困难,之障碍,之业障,之小小痛苦,还能不能障碍你啊?你心量就大了,这叫真正的心包太虚量周沙界。当你对这个无量产生信心的时候,当你只有这个无量之心,和阿弥陀佛之心才能相应啊,才能进入到阿弥陀佛的广大的心海里边去呀。

◎ 音声是佛事,完善我们这个佛事,训练我们的音声,把音声做一个大事,做一个必须完成的事,做一个必须微细、微妙、深入、绝对圆满、究竟完成的事,来严格地要求自己。

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