内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

◎ 关于这个忍,何为忍呢?这是一个,我们要学习的一个重点。那么忍者,就是说有一样东西我们不愿意接受,我们不能承受,我们得靠心上插把刀,忍着,(用)这个功夫来进行修行。一音响忍,是一二三地菩萨的境界,柔顺忍是四五六地菩萨的境界,无生法忍是七八九地菩萨的境界,何为音响忍呢?第一层次的忍,我们说是理上之忍啊,信难信之理而不惑,为忍。闻,闻法悟道,知一切法不实,如空谷回响,名音响忍。信难信之理而不惑,它是一个理上的忍,信一个难信的理,这个理是难信的。因为难信故,所以这个理呢,还没有转换成我们自己的理,还没有转换成我们骨子里的理,和我们这个骨子,和我们的我,还不是一体的。至少暂时不是一体的,叫难信之理。信这个难信之理而不惑,没有任何的疑惑,按这个难信之理去做,为忍。如理如法地进行,那就是说,我们要遵循一个,我们还不太接受,不太认可,或者还有疑惑,总而言之和我们还没有完全融为一体的一个理,难信之理,以这个理来要求我们,谓之忍,这叫音响忍。

为什么叫音响呢?这个理呢,就像这个声音在山谷中回响一样,说没有吧,好像有这么回事,说有呢,又了无所得,音响,用这个音响啊,方便说,音响忍,是这样一个按照理来修的这样一个层次。比方说我们现在知道说不谈是非,不讲是非,不娇容自己的习气。比如说昨天晚上我们忏悔讲,不吃零食,都是一个理。如果你能够完全遵循这个理来做,完全如理如法,是为忍。我们讲的至诚接受,我们讲的种种的法要,都是一个音响忍的一个层次,这是一二三地菩萨的境界。

◎ 柔顺忍呢,对顺境不起欢喜心,对逆境不起嗔恚心。从顺逆的境界当中,证得宇宙人生的真相,叫柔顺忍。结合顺境逆境,不单纯是一个理,这个理不仅在顺境当中能够完成,在逆境当中也能完成,是为柔顺忍,这是三四五六地菩萨的境界。

◎ 无生法忍是以真实的智慧,安住在不生不灭的事实真相当中,无生法忍,我们方便讲啊,其实这个世界是不生不灭的,又是生生灭灭的。那么从我们修行角度来讲,真正要修到无生无灭的境界,尤其是我们的念头要修到无生无灭的境界,能够安住这种法性,是为无生法忍。这个修行是忍力成就,最终呢,是在这个无生法忍的层次,在这个无生无灭的层次,在这个实相真相,相的背后这个深刻的层次,获得忍。

◎ 阿弥陀佛呢,知道你们修忍比较难,所以他就设计啊,建了道场树,菩提道场,之后呢,自然能得这三种忍,获三种忍啊,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。

◎ 而天王,天上的所有娱乐的目标,他化自在天呢,都能够享受,都能够受用,他都不用自己来化,别人化好了,他就可以直接受用,叫他化自在天。

◎ 这是阿弥陀佛关于我们的受用,给我们设计的呀。设计的好不好啊?你还有没有不满足的地方啊?没有了。你想到的东西都在里边,你没想到的,它也在里边。这个弥陀老爸给你设计得这么好,这么全,这么细,这么深,这么周密,这么如你的愿,还有什么担心哪?所以真正你懂得了极乐世界的庄严、美丽、微细、清净,和真正明了阿弥陀佛无量慈悲、无量清净、无量微细、无量庄严,和全心全意在你心上,全心全意为你着想,为你着想的心地,那你还有没有别的想法呀?不需要。你说我们要想,傻不傻?太傻了。所以受用具足啊,所以现在呢,用你现在的傻人傻念,用你现在的不想,用你现在的不疑惑,用你现在的忍,成就将来的受用具足,无量庄严,无量美丽,无量快乐,无量微妙,好不好啊?没有比这更划算的了。

◎ 当我们修得内心寂灭,法寂灭,外环境,外界的所有的境界都寂灭,大寂灭定,证大涅槃的时候,那个时候所受快乐就是漏尽比丘,得灭尽定,自然只有法喜充满,自然超越一切世间的快乐,是为真乐。

◎ 我们现在有白天黑夜的分别,有环境好坏的分别,有香味美丑的分别,有人好人坏,环境好坏的分别,我们所受的清净,是这个分别的清净,我们所受的快乐是有限的,自以为的快乐。那个世界没有这些分别,那个世界所有的人都平等,都清净,都最上快乐。不是一时只是这样,连时间的名字都没有。这是不是定啊?是不是正定啊?是不是正定之聚啊?那剩下的只是一个火候的成就了。所以皆悉住于正定之聚。你们不是想求定吗?这声佛号里有没有啊?别再找那个鸡毛定了,别再找这个感受了,啊,极乐世界都给你准备好了。

◎ 何为闻这个名字啊?归依了,你真能生出归依的心,依止的心了,叫闻名;真能去忆念了,叫闻名;真能受持不变了,叫闻名;真能清净供养了,叫闻名;真能一心回向,愿生彼国了,叫闻名。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?我们说一切法是心法,念佛的法也是心法,执持名号,什么在执持名号呢?是你的心在执持名号。那么你的心看似简单,其实具足一切,其实一切都在你的心里边,一切是你的心造的,一切是你的心现的,一切是你的心成的。那么你以什么样的心来执持这句名号呢?你以什么样的心来忆佛念佛呢?应发无上菩提之心。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?第一无上体现在啊,你把极乐世界,阿弥陀佛摆在无上,摆在唯一,摆在绝对,摆在绝顶,你要到极乐世界。你到极乐世界摆不到前边,娑婆世界老在前面,五欲六尘老在前面,当然就不是,心就不对了。那么大家检讨一下自己,我们念佛的时候,是极乐世界在无上呢,还是我们的五欲六尘在无上呢?你说当然极乐世界无上,要不我念佛干啥?不对,因为这个时候你在念痛,那个极乐世界就没有无上。何为无上啊?任何苦痛,任何灾难,任何障碍都障碍不了你,那叫无上。是不是啊?古代人谈恋爱,发的愿什么呢?山崩,叫什么?海竭了,海枯石烂,是不是啊?海枯了、石烂了,心才变啊。那是发的什么心啊?过去的人为了等约会,在那等着,水过来把他冲跑了,他都不换地方,那是什么心啊?是不是啊?那你们现在念佛,是一个什么心啊?连这点的影子都找不到啊,找不到。所以我们只有把极乐世界,把阿弥陀佛摆在无上,这叫无上之心。

◎ 只有真正地厌离这个世界,厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想,我们才能真的入寂灭定啊。如果你能发此无上菩提之心,发此无上之心,这个身体有啥感受,有什么关系啊?没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受,都能至诚接受,都不以为然,都处变不惊,都不在意,都不分别,都不管它的时候,你就证得了身空。当你不随余法,对修法过程当中,再无疑惑,再无追逐,再无妄想的时候,你就证得了法空,法就空掉了。为什么?我只剩下念佛了,只剩下傻人傻念了,当下念、简单念、直接念、安养念,一直念下去,傻人傻念,别人怎么念,环境怎么样,一切一切都没有分别心了。碰到什么难题,就在什么难题当中念佛,没有比念佛更重要了;身体无论变成怎样,就在当下的状态当中念佛,也障碍不了你,身空,法空,境空,一切环境,一切缘起,一切人,一切事,都空掉了,都没分别了,都没妄想了,都没执著了,这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了?诶,这就是,不说证寂灭定,也差不多都寂灭了。那有什么必要产生呢?有什么必要分别呢?有什么妄想呢?有什么必要讨厌,嗔恨或者欢喜呢?复有何喜?复有何忧啊?都没有了,所以“应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。”这个时候家也不要了,欲也不要了,“舍家弃欲而作沙门,一向专念极乐国土,当发无上菩提之心,复当专念极乐国土”。这个当然这就是上辈往生,就是阿弥陀佛的亲儿子,阿弥陀佛直接来接,直接带走,一切具足,是为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者,阿弥陀佛。

◎ 你啊,把这个不生疑惑啊,做一个重大修行。如果你能做到不生疑惑,你绝对往生有分。当然,你看不生疑惑,至少下辈往生有分。真正偷我们功德的,障碍我们修行的,是我们的疑惑心。真正魔力加持我们的方法,加持我们的途径,是疑惑心。你的真正的修行的障碍,魔王通过加持你的疑惑心,来让你啊,让你的心有漏。心一漏,心有漏,志不坚,力不足。心有漏,就必然有他想,必然有他求,这就是原始点,原始处,分界岭,分界点。

◎ 这个《无量寿经》可以讲啊,前半段讲的是让你想尽一切办法让你生出信心,解决一个难信的问题。后半段呢,讲五痛五恶五烧,等等,讲种种,都是强调,讲边地疑城,就讲了后边叫你怎么样去惑,绝信。你的疑惑心如何障了你的道,如何漏了你的心,如何减了你的力,如何偷走了你的功德,如果说前半段,你们要削尖脑袋瓜拼命想,怎么和极乐世界挂上钩,怎么和阿弥陀佛挂上钩,你的心怎么进入阿弥陀佛的心,进入阿弥陀佛的心海,进入阿弥陀佛的愿海,怎么样在极乐世界的任何一个细节找到阿弥陀佛圆满的心地,前半段解决的是这个问题。那后半段呢,你就赶紧啊,前面叫立,后边叫破,不破不立,破不了就立不住,立住了就能破掉,它两个是一体的,不破不立。不生疑惑,那么我们就要好好想想怎么让自己能放下疑惑,怎么能把已经生过的疑惑度掉,怎么能将正在产生的疑惑断掉,怎样培养自己不生疑惑的心,不思惟疑惑的心,不管疑惑的心,怎样让我们自己从疑惑当中彻底解脱出来,这是一体两面。你把所有的疑惑都破掉了,已经没有疑惑如毛发许了,这就叫大信,这就叫常立大信。立的是一个大信,而且立的是一个常信,常立大信。要常常立,去立这个大信,要把这个大信立到经常,永远,永不更改,永不退转的程度,常立大信。

◎ 下辈往生,因有欢喜信乐故,因不生疑惑心故,虽然功德做的不圆满,心性做的不圆满,修行做的不圆满,虽然还是不断地为娑婆世界的五欲六尘、人事环境所受累,所累,所困,但是呢,还是经常有一个系念不乱的心,还是一心系念阿弥陀佛,还是一向专念阿弥陀佛,极乐国土,也发了无上菩提之心,只是心和行是脱节的。心是圆满的,行是不得力的,行是少功德的、少力量的。那此人临终的时候,可以梦见彼佛,亦得往生,梦佛来接引,功德智慧次如中辈者也。

◎ 清净心,就是说还是讲无上菩提之心,你把这个无上的心立起来了,虽然没有无上之行,圆满之行,究竟之行,微细之行,彻底之行,但是还是有机会能往生极乐世界。

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