解放音声的训练要点(七)——提气 带身 踏下去 气沉下去 带出声音

好,刚才呢我们大家动起来,声音要解放,声音必须有根,声音的根不在嗓子这儿。这里又一个解放啊,要把你的嗓子忘掉,用什么?丹田,丹田收腹吐气,“阿弥陀佛”,就可以。系意,你看,“阿弥陀佛”就是丹田气。

丹田气怎么用?用咳嗽的气,哼哼的气,“阿弥陀佛……”就是丹田气。要习惯于这样来,就是说你不要觉得别扭,这叫用功,这叫说话,用功和说话是不一样的。用功,用的全身的力量。说话,嗓子的力量,明白了没有?这两个不一样,所以只有把你的嗓子解放出来,达到风过铃响,铃不得不响的效果,不是铃自己响,这叫解放,解放你的嗓子。

那么这个解放嗓子,解放嗓子的玄妙在于气。你看,“阿弥”气动起来。气怎么动啊?气沉下来,“阿”,你哼也好咳也好,都是沉下来,不是气不动,“阿弥陀佛”,这是嗓子。“阿弥陀佛”,气沉下来,这就气就动了,明白了没有?气沉下来气就动了,气一沉、一升、一合、一吸、一沉,那么这就是丹田气。气沉下来,气沉下来就全身都在念了。如果心不定,在这儿用嗓子,“阿弥陀佛……”,嘴巴会干,嗓子会累还会痒,而丹田气就不会。

那么气动是它的玄妙,玄妙之处啊。那么真正的这个声音的根在哪儿?不在这儿(指嗓子),声音的根你们要记住啊,在哪儿?在脚下。“阿”,有没有根啊?声音一样不一样啊?你要踩起来,声音发声音是不是不一样?你不要想发大音,你把声音踩出来就是大音,“阿弥陀佛……”。好,你看啊,踩下去是根,气沉下去是妙,声音牵一发而动全身,妙不妙啊?你看把这个踩下去,踏下去,气沉下去,心定下来,然后再解放你的嗓子,再解放你的音声,再破除分别相,它整个是一套系统,就能完全地解放你的音声,让你自如地来念佛。好不好啊?

好,接着再来讲啊,脚踏下去,踏下去的根在哪儿?在提起来。不提起来能不能踏下去啊?踏不下去,在提起来。可是呢提起来,难就难在提起来上边。因为我们正常人都不想提起来,都懒惰,有坐不想站,有能躺着不想坐着,地球引力的缘故,是不是啊?那么大家不想,那么所以要把这个气提起来,身带起来,“阿”就可以了。那么带起来的时候注意啊,那么我给你们做个试验,带起来的时候,你看,最基本的动作是两个脚跟同时提起来,“阿”。是不是啊?这叫带起来吧,实际上来讲,两个脚跟不是脚跟自己起来,是收腹,提气,带动身体带起来,是带起来不是提起来,提起来是方便说,是气把它带起来。收腹提气,提的是气,带的是身体,带的是脚。看到了吧?是带起来,落下去,带起来,“阿……”,是这个意思啊,所以是这个意思。

那么,收腹提气,但是呢是无形的,不是要这样啊,这也太累了,作意啊。其实你看,其实要带起来啊,要带起来的时候大家特别注意,提得要整,整体带起来,不要这样,不要左右摇摆,整体提起来,“阿”,看到吧,“阿弥陀佛……”整体要提起来,所以养成习惯,提得要……把它提起来的有效性,明白了没有?不要这样提,这歪着提就没有意思,是不是啊?侧着提,左右摆、前后摆也没有意思。要正着提,提起来。提起来,明白了没有?那么提起来要同步提起来,不要侧重一面。当然了我也训练大家,昨天,自由踩,你看这个脚尖抬起来,脚尖抬起来一点,借助于脚尖落下去的力量把这个声音带出来,“阿”。当然这个脚尖不明显,脚跟最明显了,脚跟,带一点,“阿”,是不是能踩出来?这个你看,这个脚的侧面提起来一点点,提起来,“阿”,也是可以的;脚的前面,“阿”,也是可以啊。就是说你随便怎么提,身体提起来,“阿弥陀佛”,提起来啊,要把身体整体提起来,尽量提起来。身体任何一个提起来的动作,放下去的时候都可以把声音带出来,“阿弥陀佛”。

声音怎么自然、怎么轻松、怎么有力量?用脚来带。听明白了没有?声音怎么样不累?用气来带。气怎么来带?气沉下去就带出来了。“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”都是气沉下去,沉下去就妙了,对吧?带起来,脚带起来就活了,这个声音是一个立体的。明白没有?然后声音本身又不挂碍,不去分别念这个念那个,也不去听人家念这个念那个,全部当阿弥陀佛来受用。好不好?阿弥陀佛。

好,祝愿大家啊认真训练,包括定字决。你每天啊,尤其是你们在座的各位,我告诉大家啊,回家以后要将这个见缝插针的功夫用好。见缝插针,有缝就插个针,念佛。见缝插针的第一种形式,就是随口念佛。在等电梯的时候念上几句,上楼梯的时候念上几句,上班之前念上几句,然后中间休息的时候念上几句,就见缝就插针。最严重的是什么?东林寺那儿都了不起。他们弄一个计数器,然后放在手上,计数器,捏着,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,捏一下踏一下,捏一下踏一下。跟你说话,你说话的时候他在那儿,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一定要念十万声念几万声。他这个念声呢,按说念佛的时候啊,要真诚的供养心,不是完成任务的心,“阿弥陀佛……”还有一个计数的心,这个心是一个杂念,但是呢他这个(是)基础(训练)。你看要让你养成一个习惯,见缝插针,见缝就插针,那这是一个,功夫的密度出来。

那么在这儿啊,我跟大家讲,还有一个,就每天日常的深度可以做出来,是什么?就是每天一定要选。选多长时间呢?你每一次的单元,选两分钟、三分钟或者五分钟,根据你的时间情况。因为两分钟、五分钟随时可以选出来,对不对?然后,你比如说你工作累了,放松一下,你就找个地方专心地念两到五分钟念佛。好不好办?很好办,只要非常认真,或者你唱几首歌,唱小小竹排唱三遍,“阿弥陀佛……”

摘自《解放音声训练要点》

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以定慧力 降伏魔怨-201602011602《无量寿经》学讲记A(十)——

 “以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。”

那么,其实呢,修行首先要“降伏魔怨”。你们前一段呢,其实是陷入魔境,沼泽地就是魔境,魔怨的境界,心里边的无限的怨恨,无限的不自在,得魔王势力的重重地加持,是在魔怨的状态当中。如果回头我们讲《楞严经–五十阴魔》,你就会具体地详细地体会这种魔怨的层次和境界。当然你们也深受其害,如果我们不能“降伏魔怨”,我们其实已经成为魔子魔孙了,成为魔王的代表。

那么怎么“降伏魔怨”呢?“以定慧力”,定力和慧力。何种定?何种慧呢?你通过这次忏悔法会,你就能够真实地体会到何为定何为慧。为什么在是非面前过不了关呢?为什么过不了别人语言的关,舆论的关,是非的关,或者给你不自在的关呢?缺乏定,缺乏慧啊。为什么我们在五欲六尘方面,老是上当受骗,解不了套呢?没有定,没有慧。那么怎样增加你的定和慧呢?就是你要念佛,念得进去,念得深入,念得相续,念得不断,天天念,经常念,不断念,就能形成你的定和慧,就能得到阿弥陀佛的加持,得到你的定和慧啊。

为什么我们又心性这么浮躁,这么烦躁?为什么一而再,再而三地犯错误?是因为我们没有定在念佛上,没有定在阿弥陀佛对我们的加持上,没有定在简单上,老找复杂,没有定在当下,老期待未来,老找条件,老给自己设定条件,都是我们的定慧不够。如果有“定慧力”,自然能“降伏魔怨”呐。

那么释迦牟尼佛八相成道,其中有一相最后魔王来进攻的时候,魔王动员所有的恶势力,风、电、水,然后各种毒,最后派魔女来诱惑释迦牟尼佛释迦牟尼佛打坐的时候怎么办?怎么过的呀?如如不动,不理不睬最后怎么样?以不动制万动,以不变应万变,以无为胜一切有为,无为而无所不为,最后魔王没耐心,全部退下了,最后“成等正觉”啊,“成最正觉”,这“定慧力”。

其实我们一直以为可以找到更好的法,其实当下就是,直接就是,简单就是。念佛可不可以解决一切的问题啊?(弟子:可以。)就可以解决一切问题。如果你认为不可以,那是因为你的妄想没有清除,你对解决问题有妄想知道吧?如果你断除妄想了,这念佛就能解决一切的问题;你不断妄想,这念佛就解决不了问题。所以“以定慧力,降伏魔怨,得微妙法,成最正觉”啊。所以真正的法在微妙处,在微细处,在极限处,在绝处,在逆处,在至妙处,“得微妙法”,在当下这个最不起眼儿的地方。

那么最近告诉大家,当下要圆满,当下要究竟,当下要至诚,当下要认真,当下要无漏,当下要严格,当下要微细说了这一摞,那么大家反思一下,当下怎么样?念着念着嘴巴就不张了,念着念着眼睛就闭上了。我就昨天又观察善界菩萨,这眼睛自动化就闭上了,这一闭上就开始转悠了我再观察我们演开法师圆法师,嘴巴都自动闭上,眼睛自动闭上。不严格啊,没有决心啊,就是这样子。

你相反,你看那些念得好的菩萨,越念越起劲儿,是不是啊?越念越起劲儿,念得都有惯性,念完第一句要念第二句,“南无阿弥陀佛”,你看啊,你看又急了,“佛”,要换口气,“南无阿弥陀佛”,“南无”,你看这里边啊,有憨劲儿,有巧劲儿,你仔细体会啊,哪个地方憨,哪个地方巧,你看到了吧?实在憋不住了,赶紧歇着,偷懒儿,明白了吧?就是巧。“南无阿弥陀佛(六字大悲音),南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,是不是有人领着你唱了?真投进去了,至诚心投进去了,一心投进去了,是不是自动化了?领着领着就走了,越唱越上瘾,越唱越过瘾,越唱越不想放,所以当下专注程度要够啊。你看,念了一个晚上都不知道累,是不是啊?

下次别给我手表给得那么快,给慢点儿,到了十点半再给我那时候就开始跑,“阿弥陀佛,阿弥陀佛”(五星红旗),这个节奏感要唱出来演开师,你们不微细,我在往前抢节奏让大家动起来,他往下拖节奏你看,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛(五星红旗,渐快),阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,要往前抢节奏啊,往前赶,这个点儿要像擂鼓一样,战鼓擂起来,大家越走越起劲儿,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”(五星红旗)这走,你越走越起劲儿,那心要在鼓点上踩,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”(学别人唱),这是往下拖点儿最后,先赶点儿,然后再拖点儿,这个你就大家走起来乐起来,高兴这心念往这个上面一走,一转,一跑,哎哟,心情很舒畅。

那么这个就是在微妙处,微细处,极限处,生死处,断气儿处,逆处,逆缘处,不满处,情绪处,这些,怨恨处,都是用功的地方。“得微妙法,成最正觉。”

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解放音声训练要点(五)——自然呼吸念佛 欢喜念佛 定字诀 即字诀的妙用

低声念佛、高声念佛讲完了,接下来讲自然呼吸念佛,刚才讲了自然呼吸念佛。因为高音念佛也好,高音念佛不能,尽管你们念七十、八十二个小时,在我们念佛的生涯当中,这二十四小时当中,高音念佛还是(比例)小。而且高音念佛呢造作,作意比较重,造作比较重,并不是最好的效果。那么低音念佛呢,有省力气偷懒的成分在里面,也不是最好的效果。

什么时候念佛是最好的效果呢?自然呼吸念佛有最好的效果。但是呢自然呼吸念佛需要的是你心灵的简单的安住,大家心灵不能简单安住,不能紧跟节奏,不能完全融于节奏当中,这个就安住不了。如果你能融于简单的节奏当中,没有思惟、没有想、没有担心、没有恐惧、没有欢喜,如果是在这样一个情况的话,你在这种简单呼吸念佛的安住当中,可以得到无上的利益。这个时候就破了时间相了,你想念多久念多久,就是一种动中定,呼吸定。这种定当中念佛,效果极其殊胜、极其明显,丝毫不费力气,是自然呼吸念佛。

那么,这个定字诀,“阿弥陀佛”,你们都快啊,一定要慢。慢,每一口气都放松,一呼一吸,“阿弥陀佛……”。它这个“阿弥陀佛”,它一定要充分地呼出去,充分地吸进来,充分地等待和休息,充分地踩得住、踏得住、踏得准、踏得住、踏得等得要够,蓄势要充分。

如果能安在简单的安住当中,哎呀,尤其是大众一合相念这个即字诀的时候,非常漂亮。我们现在有三十个男众,这个念即字诀念得太漂亮,他们几乎自始至终就一个调子,全部都是。因为即字诀就这样,“阿弥陀佛……”,一个调子,就是太简单了,你只要踩上节拍就行了,什么脑筋都不用动,什么思想都不用想,然后踩准了,共振。“阿弥陀佛……”,所以这个整个气势磅礴啊,这个气场一出来,什么人都不会有想法,因为你要跟大家一致啊,要不对不上号啊。你在那儿“阿弥陀”(懈怠地念),你这就不对劲了,所以它这个是个最简单的安住。

但是呢,这个是对治大家毛病习气最好的一个训练的方法,所以现在我们各地道场都在念即字诀。可很多人都念不来,为什么念不来呢?心不对,心不能安住,心不够从容,心缺乏定,是心的问题。但是呢,这个即字诀能够矫治,矫正我们的心性。比如说急躁,等不得,这个即字诀对克服急躁心是最有效的,对于对治妄想心也是最有效的。但是这个即字诀难不难?也确实难。为啥呢?因为我们这个人自诞生以来啊,这脑袋瓜就没闲过,一直在想事,所以你让它不想事太难了,它分分秒秒不停,都在想事,所以你让它硬性不想,太难了。那么这个即字诀操作起来还是有难度,还有很大的难度。当然这不代表即字诀不是很好的训练方法,所以演强菩萨呢很有眼力,训练大家,一上课第一课就训练即字诀,一训练训练一个上午、一个下午。就让你们踏,就磨你的性子,把性子磨下来再说。那么这是讲的即字诀,即字诀的安住,即字诀的训练。

那么接下来,讲最重要的一种念佛方法,叫欢喜念佛,就是有一个欢喜的心,念出欢喜来,是一个良性的循环,然后念出呢有一定的韵味,欢喜念佛。你看啊,“阿弥陀佛……”,它也是一种定字诀。这个定字诀呢,即字诀,那个即字诀是“阿弥陀佛”,是这个,它是一字一呼一吸。这一字一呼吸,这一个长呼吸当中只有一个动作,“阿”,然后就等着,就是明的就这一个,“阿”,然后等得够,暗节奏在那儿等着,等够,“弥陀佛”。是不是啊?但是它这个呢,这个即字诀是破昏沉的一个最好的方法。你看,“阿”,全身振动啊,他全身振动。然后这个即字诀,你想睡觉不容易,睡不着。就好像你刚要睡着,他在这儿“阿”,你又来睡,刚要睡着,“弥,陀,佛”,所以即字诀破昏沉是很有效的。

好,接着来讲啊,刚才讲这个是定字诀,它为什么用变节奏呢?你看,“阿弥陀佛”,是不是一口气啊?不过这口气呢我不是“阿”,不是这一下子,我是把这一口气拉长了,“阿弥陀佛……”。有没有发现啊,“阿”,这个音拉得最长。“弥陀佛”,“佛”是最短,短完了以后赶紧吸气,是一口气憋足了、用满了,深吸一口气,再憋足了,再用满了。它这个呢更容易凝神,更容易集中精力,更符合人求好听、求韵味的一个心。有变化,不是没有变化,“阿弥陀佛”。人家是“阿”,他这是“阿弥陀佛”。你看有变换,有了变换就有了一种美,就有了一种味,就有了一种韵律,这就符合人的心理的特征,“阿弥陀佛……”。这样啊,那么这个,是这个意思。

那么这个定字诀呢,它其实是变相的一种即字诀,长呼吸,它也是一种变相的呼吸念佛。是不是呼吸念佛?你看像不像呼吸啊?“阿弥陀佛……”你看,这像不像呼吸啊?一呼一吸,是不是啊?你要能安住的话,就像呼吸念佛一样,就非常棒,所以它就是一个变相的呼吸念佛。而这个呢,它比较流畅,然后呢也比较流畅,也比较深呼吸,然后也比较容易得定,“阿弥陀佛……”。你看,每一节奏和每一个节奏相等,等节奏,人就把时间相给破掉了。有问有答,“阿弥陀佛……”,它好像对称一样,有问有答,然后呢有唱有和,它就非常有意思。所以安住在这个节奏当中去,人比较能够安住,也是一个针对新的人多思惟、多妄想、多要求的一个特征,来对治的一个很好的定字决。定字决,或者有的叫,愿意用“平”(字),叫平字诀,定字诀啊,是定。

摘自《解放音声训练要点》

内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

内容摘要(201602111534《无量寿经》讲记(七))

 

◎ 为什么阿弥陀佛称作无量寿佛,亦号无量光佛?这个无量寿,无量光。阿弥陀佛成就无量寿,意义何在?阿弥陀佛成就无量光,意义又何在?

 

◎ 立定信啊,这个信心的决定,只有信心定下来,信受奉行。因为呢,你的一切的成就来自于你的信心定下来所产生的受用。所以我们修行呢,不要认为你自己修了多少,说句实在话,是你得了阿弥陀佛的加持,得了一切诸佛菩萨共同加持多少,信受信受,是这个,是一个受用的成就。而这个受用呢,是以你的定信,以你的正信为前提。

 

◎ 娑婆世界的众生,最难立信。你不是漏尽比丘,你是啊,尽漏大德。只要有一个口,就全漏掉了。口在哪儿?根在你的疑惑心上。“惑尽过亡三昧力”,这疑惑尽了,过失都亡了,三昧力才能真正出来,才能得佛信受。得佛受用,三昧力才能出来,所以这个是最难信。而怎么样能增加你的信心呢?这个无量寿成就,先成就无量寿,这个无量寿最真实的,最能成就你的,最能成就你的信心,你的信。因为这个佛无量的寿命啊,这个佛成就了无量寿啊,那你还说啥?他必然能成就你,他的成就必然是极致的。

 

◎ 四十八大愿,愿愿都是光明,佛刹之光明,或是万物之光明,或是极乐世界的环境之光明,或者极乐世界内在的之光明,万物构成殊妙奇特,宝香普熏三千大千世界,一切诸佛世界,或是法性的光明。整个来讲,这是光明世界。

 

◎ 说了无量寿之后,为什么要讲无量光呢?这个光明,我们讲是功德积累到一定程度才有光明。当然再进一步积累,就是无量光明。那为什么要第二个强调无量光呢?是告诉我们,我们怎么样和佛的心地相应呢?你要做无量功德光明,无量光明功德,受用无量光明功德,你才能成就啊。那么我一直给大家强调的十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。我们大家太缺了这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。阿弥陀佛呢,可以说给我们准备好了一切往生的资粮,一切修行的资粮,全部给我们设计好了。就好像一个慈悲至极的老父亲,给我们安排好了一切,我们需要好好地来承受这一切,好好地接受这一切,利用这一切,我们的任务是接受和利用这一切,不是创造这一切。如果你认为你念佛,你修行修出来这么多,这么一切一切,那是错误的。因为你本身也没有信心。如果你知道啊,你是来接收你的弥陀慈父所给你准备好的,所赠予你的一切,你的信心就坚定了,就容易引起信心,引起信心。这就是阿弥陀佛给你的密码,成就的密码。但是你怎么到极乐世界?到极乐世界怎么成就呢?你现在要做好无量光明功德,无量功德光明的准备。所谓无量光明功德,无量功德光明就是这十二个字,“积植德行,植众德本,积功累德”。那么,那你说我是不是要做很多积植德行的工作和植众德本的工作,和累积所有的功德呢?一切德本,一切德行,一切功德都在阿弥陀佛的名号当中,不在外,而在你当下的念佛的当中。当下念佛即为积植德行,即为植众德本,即为积功累德。你要只有抓住你余下的每一分每一秒,才是圆满之心,才是金刚之心,才是和佛的心地一样。所以要成就这个无量功德,无量光明,是为无量光佛啊。

 

◎ 那么为什么强调无量寿命啊?强调这个无量光明?强调这个无量啊?这都是来成就你新的时空观啊,因为只有你把这个无量在你的心目当中立起来,你娑婆世界的知见体系才能破除。因为你以娑婆世界的时间、空间、万物、事件、五欲六尘、五浊恶世,然后你种种奇思妙想,种种知见所形成的见解的知见的这个网,其实是你修行的最大的障碍。你的我见、我相,你的一切烦恼执著分别,都在这里边。这阿弥陀佛慈悲啊,知道你这东西难破,他给你绕了好大一个弯啊,真的这阿弥陀佛太慈悲,太伟大了。他知道你在你这个娑婆世界的五浊恶世这里边呢,你怎么绕弯子,绕来绕去,你还是破不掉自己的知见,因为你目光就这么短浅,你的高度就这么一丁点,你的世界就是五欲六尘的分别执著妄想的世界,没见过世面呢。所以就把极乐世界,把极乐世界的无量,把极乐世界的光明、庄严、功德等等给你立起来。所以第二,我们讲亦号无量光佛。

 

◎ 你在般舟念佛修行中,你在通宵念佛修行中,你在相续念佛修行中啊,你的困,你的难题,你的极限有边没有?有没有边际啊?如果你能做到没有边际,首先你有一个无量的概念,我要把所有的难题做完,其次不管这个边有多远,际有多长,我都做到底,毫不含糊,没有极限,没有绝处,没有受不了,没有不行,只有难行能行,没有苦,只有苦行妙行,苦行即是妙行。如果你是这样的心地,你就叫承受了阿弥陀佛无边光的光明,那么你的心地就自然是金刚之心;这个金刚之心加上不断的行持,就能成就你的金刚那罗延身啊,金刚之心,坚固之力,虚无之身,无极之体,等等等等。那么从这些无边无际的难题当中突破,无边无际的难题突破当中来完成的。你们也回想一下,受用一下阿弥陀佛的因地修行,一切诸佛的弘法过程,介绍一切信众到极乐世界来修行,他的边际在哪里?怎样成就了阿弥陀佛无边无际,盛大光明之圆满功德?是谓无边光佛。那么结合我们的修行,要成就我们修行的无边无际呀。

 

◎ 那么怎样就能熬制、锤炼我们一个没有障碍的心,无碍之心呢?就是难行能行之心,就是一个老实心,就是一个老实接受所有的业障的考验,接收所有的业报的现象,接收所有的环境,接收所有的人、所有的事,接收所有的分别,其实没有分别,当你确立这个,我来娑婆世界,是来受报的,我是在受报的过程当中,在各种逆缘当中来成就我的修行。如果你确立这样的心地,还有没有障碍啊?你心无碍故,所以无碍。你心希望这个不要发生,希望那个不要发生,希望这个这样,希望那个那样,这个是绝对不行的,那个是绝对不行的,这个我是干不了的,是不是都是自己的心所造出的障碍啊?你心有碍,故有碍,故有障碍。当你至诚接受一切的时候,当你确立再不赖账,无条件地接受,无条件地安住,无条件地修行,只要简单修行就好,只要直接修行就好,只要当下修行就好,只要,其实也不需要有任何欲求之想,只管修行,只管念佛就好。如此说来,还有没有障碍啊?就一切无碍,对不对?通过转换我们的心地,我们就能实现无碍,所以修行不要到心外去求,不要另外去求。

 

◎ 那么我们要成就我们的无等心啊,那么我以前专门讲过般舟之心,专门讲过金刚之心,包括刚才讲的,无碍之心,难行能行之心,苦行妙行之心,准备至诚接受之心等等,这都是无等之心。当你无等之心确立的时候,你的无等之成就也就确立了,应观法界性一切唯心造。好好调整我们的心,善用其心,降伏其心,让我们的心真正接受弥陀之心的熏陶成就,接受阿弥陀佛来成就我们的心地。

 

◎ 智慧光,最重要的一等一的智慧就是这个。真正的智慧啊,就是把自己交给阿弥陀佛,把我们的心,把我们的身体舍命全交,一切舍命全交,一心皈命,皈命阿弥陀如来,无量寿如来,一心皈命,皈到阿弥陀佛这里,舍命全交,让如来,让阿弥陀佛成就我们的心,是心是佛,汝心直接入到阿弥陀佛的心里边去。阿弥陀佛的心见不到,就入到阿弥陀佛的愿里边去,阿弥陀佛的愿你可以想得到。那阿弥陀佛的愿是具体的相,阿弥陀佛的心心念念时时处处,无不在众生的身上、在众生的心上。你要学习阿弥陀佛如此圆满究竟的心地,接受这个名号的熏陶,接受这个名号对你的成就,对你的熏修啊。阿弥陀佛最大的智慧,智慧之光是什么?就是把极乐世界的无量功德,无量庄严,无量圆满,无量成就都凝聚在这个佛号里边,让你只要去念佛忆佛,执持名号,以此钥匙,以此密码,获得和阿弥陀佛的感应道交,互联互通。阿弥陀佛直接转换你的心地,自然转换你的心地,然后把你的心地转换成给阿弥陀佛一样。那么汝心即为阿弥陀佛,阿弥陀佛即是汝心,是心是佛,即心即佛啊,这太高明了。

 

◎ 说句实在话,阿弥陀佛把他的功德给你并不难,阿弥陀佛有无量的神通啊,把功德给你干什么,有什么的难的?把什么给你都不难。问题在于啊,你能承载不?你有这个果报不?你能承载否?你有果报否?你能把它坚持住否?答案是什么?你承载不了,你坚持不了,你受用不了。心不改,果报就不会改,心不改,承载能力就不会改啊。所谓消业消业,是消除我们生出业障的心,不是你那个原来的罪业可以消除,原来的罪业没法消除,要真正承认,我们是罪业凡夫,我们的业障大到尽虚空遍法界不能容纳。所以阿弥陀佛知道啊,我们的根源在于我们的心地改不了啊。所以为什么佛不主张用神通力啊?神通力可以改很多东西,但是真正改不了你的心地啊。给你示现神通,最终你产生的是一个受用神通的心啊,所以佛不主张用神通来度人。那么罪从心起将心忏,心是根本的,所以阿弥陀佛高明啊,智慧光第一啊,让你去念阿弥陀佛,去受用佛的光明,佛的功德,佛的能量,佛的圆满,佛的究竟,佛的心地,用阿弥陀佛的心,用阿弥陀佛的大心、愿心、大雄大力之心,大圆满大究竟,广大之心,来熏修你这个小心。用他的心直接温暖,完全融化,圆满成就你的心,这是心地法门呢,这是真正的智慧之光啊。当你的心,往生之心,金刚之心,圆满之心成就的时候,自然就能承载极乐世界所给予你的一切果报,一切果报自然又能成就你这个圆满的心地。那就是一个良性的循环,那才是真实的清净、真实的解脱。这是阿弥陀佛的慈悲啊。

 

◎ 你看佛多慈悲啊,说你这个六道轮回太可怜了,你的心太小了,你的心太冷了,你的心太没有光了,你的心太可怜,太可悲,太可叹了,你的心啊,本来是佛,你现在迷了,迷迷瞪瞪,迷得这么可怜呢。我实在是没有办法给你一项一项转啊,你直接投到我的心里边吧,直接把我的心给你吧,直接让我的心把你融了吧,把你化了吧,把你完全同化吧,把你完全合二为一吧。你看,佛的心好不好啊?直接,简单,当下,最棒,最管用。就是我们人都太聪明了,老是疑惑,老是想事,不能安住当下,不能安住简单,不能安住直接,总是当逃兵,总是充满偷心,总是不到位。

 

◎ 这智慧光要讲开了,你把四十八愿里边一个一个展开,你去发现其中的智慧。阿弥陀佛对治,知道你想求定啊,告诉你那里是正定聚,诸深总持,入三摩地,直至成佛,还给你设计好你的位次,一生补处,阿鞞跋致,等等等等,现证不退,把你修行的路线、主题、主线全部设计好了,全部设计好了。知道你愿意供养诸佛,又没有工具,发愿让你,十方三世一切诸佛都能应念受你的供啊,等等。这一切东西都显示了阿弥陀佛无量无边的智慧,你要以智慧之光的角度去好好恭诵四十八愿,好好感受阿弥陀佛智慧之光的摄受。

 

◎ 我们要常受,常受用,接受,常照光啊。这通宵念佛,阿弥陀佛真高兴啊,一切诸佛菩萨真高兴啊,真的悉在前立,拼命加持你,拼命摄受你,拼命来熏你,熏啊,偷偷地熏啊,悉在前立啊,逮住机会就熏陶你,熏修熏修,大众熏修希胜进,这个熏啊,有的时候熏才能解决问题。我们这个浊恶之心,散乱之心,平凡之心,如果不是阿弥陀佛用他的心来温暖我们的心,来熏我们的心的话,我们的心能不能转换啊?转不了的,根本不可能啊。实在我们是顽劣第一,浊恶第一,偷心第一,不肯更改第一,活该受罪第一。可怜可悲第一啊。真的只有阿弥陀佛的大慈大悲,只有阿弥陀佛的熏修,熏陶,阿弥陀佛无量无边哪,无怨无悔啊,无时不在,无时不常照,加持我们的这个心啊,才能转换我们这个心。

 

◎ 清净光啊,何为清净啊?迅离五浊生净土,离了五浊就是清净。那五浊跟你根本就没有关系了是为真清净。那五欲六尘给你没关系了,你不再闹情绪了,不再看别人不是了,不再看环境不是了,不再对环境,对别人生出种种想,无生了,是为清净。你不再放逸了,不再懈怠了,不再懒惰了,对自己能狠起来了,能严起来了,是为清净,这只是粗浅的清净啊。

 

◎ 真正的清净是什么?极乐,极乐世界无量菩萨,无量声闻,无量大众,无量天人,清净不清净啊?大家在一起共修,清净不清净啊?极乐世界的七宝池、八功德水、亭台楼阁,黄金为地,道场树、菩提树,纵横几百万里,清净不清净啊?那个地方修行,清净不清净啊?那是真实的清净。阿弥陀佛有常照光,阿弥陀佛有智慧光,阿弥陀佛有无等光、无碍光、无边光、无量光、欢喜光、解脱光照着你啊,就看你自己受用不受用。我们要受用光明啊,不要看别人不是,不要想那些不好的东西冫。要知道,当你想不好的东西的时候,当你闹情绪的时候,当你看环境不是的时候,当你不随喜别人功德的时候,你首先就已经陷入痴暗和无明,已经被魔加持,已经由魔做主。赶紧挣扎,跳出来,那么这是真实的清净,这是圆满究竟的清净,这是清净大海所共有的清净,也是属于你的心里边的清净大海的清净,这是真实的清净之光。不管什么人,当你感受不痛快的时候,就是痴暗和无明;当你看别人不对劲的时候,就是痴暗和无明;当你懈怠懒惰的时候,就更是痴暗和无明。

◎ 念佛的时候大家高兴一点,好不好啊?不要老皱着眉头,我们都是欢喜佛,都是欢喜菩萨,这个娑婆世界的浊恶混乱,这个别人的是非,别人的痴暗和无明,怎么能影响到我们的欢喜呢?

◎ 那么解脱光,当我们受用前面讲的种种之光明的时候,当我们不再去看别人毛病,看环境毛病,不再在意娑婆世界的浊恶混乱、诸行无常的时候,当我们真正能心包太虚,量周沙界,只看众生佛性光明,视众生如佛的时候,当我们不再对自己原谅,不再纵容自己的偷心懈怠懒惰的时候,当我们永远紧紧抓住这声佛号,简单安立,安住这声佛号,直接受用这声佛号,当下只管念佛的时候,我们解脱了没有啊?彻底地解脱了,圆满地解脱了,当下圆满,当下究竟,当下解脱,当下往生,当下受用极乐世界所有光明。

◎ 一切功德以隐为最,以扬为果,你要老喜欢张扬,一切逆缘就来了,考验就来了。

◎ 自然,我们是用心,用信,用你的心来受,用你的信,相信,至信来受,不是用你的眼睛来受。你眼睛见的是可见光,是可怜的光、有限的光,你的心是无限的。所以遇斯光者,你遇到了没有啊?要真实受用。垢灭善生,身意柔软啊,你的身和意已经柔软了,你的业障消除了没有?消除多少?你想多少就消除了多少。

◎ 当你把这个无量真正确立的时候,此娑婆世界之有量,之有限,之感受,之困难,之障碍,之业障,之小小痛苦,还能不能障碍你啊?你心量就大了,这叫真正的心包太虚量周沙界。当你对这个无量产生信心的时候,当你只有这个无量之心,和阿弥陀佛之心才能相应啊,才能进入到阿弥陀佛的广大的心海里边去呀。

◎ 音声是佛事,完善我们这个佛事,训练我们的音声,把音声做一个大事,做一个必须完成的事,做一个必须微细、微妙、深入、绝对圆满、究竟完成的事,来严格地要求自己。

内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

内容摘要(201602121543《无量寿经》讲记(八))

◎ 关于这个忍,何为忍呢?这是一个,我们要学习的一个重点。那么忍者,就是说有一样东西我们不愿意接受,我们不能承受,我们得靠心上插把刀,忍着,(用)这个功夫来进行修行。一音响忍,是一二三地菩萨的境界,柔顺忍是四五六地菩萨的境界,无生法忍是七八九地菩萨的境界,何为音响忍呢?第一层次的忍,我们说是理上之忍啊,信难信之理而不惑,为忍。闻,闻法悟道,知一切法不实,如空谷回响,名音响忍。信难信之理而不惑,它是一个理上的忍,信一个难信的理,这个理是难信的。因为难信故,所以这个理呢,还没有转换成我们自己的理,还没有转换成我们骨子里的理,和我们这个骨子,和我们的我,还不是一体的。至少暂时不是一体的,叫难信之理。信这个难信之理而不惑,没有任何的疑惑,按这个难信之理去做,为忍。如理如法地进行,那就是说,我们要遵循一个,我们还不太接受,不太认可,或者还有疑惑,总而言之和我们还没有完全融为一体的一个理,难信之理,以这个理来要求我们,谓之忍,这叫音响忍。

为什么叫音响呢?这个理呢,就像这个声音在山谷中回响一样,说没有吧,好像有这么回事,说有呢,又了无所得,音响,用这个音响啊,方便说,音响忍,是这样一个按照理来修的这样一个层次。比方说我们现在知道说不谈是非,不讲是非,不娇容自己的习气。比如说昨天晚上我们忏悔讲,不吃零食,都是一个理。如果你能够完全遵循这个理来做,完全如理如法,是为忍。我们讲的至诚接受,我们讲的种种的法要,都是一个音响忍的一个层次,这是一二三地菩萨的境界。

◎ 柔顺忍呢,对顺境不起欢喜心,对逆境不起嗔恚心。从顺逆的境界当中,证得宇宙人生的真相,叫柔顺忍。结合顺境逆境,不单纯是一个理,这个理不仅在顺境当中能够完成,在逆境当中也能完成,是为柔顺忍,这是三四五六地菩萨的境界。

◎ 无生法忍是以真实的智慧,安住在不生不灭的事实真相当中,无生法忍,我们方便讲啊,其实这个世界是不生不灭的,又是生生灭灭的。那么从我们修行角度来讲,真正要修到无生无灭的境界,尤其是我们的念头要修到无生无灭的境界,能够安住这种法性,是为无生法忍。这个修行是忍力成就,最终呢,是在这个无生法忍的层次,在这个无生无灭的层次,在这个实相真相,相的背后这个深刻的层次,获得忍。

◎ 阿弥陀佛呢,知道你们修忍比较难,所以他就设计啊,建了道场树,菩提道场,之后呢,自然能得这三种忍,获三种忍啊,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。

◎ 而天王,天上的所有娱乐的目标,他化自在天呢,都能够享受,都能够受用,他都不用自己来化,别人化好了,他就可以直接受用,叫他化自在天。

◎ 这是阿弥陀佛关于我们的受用,给我们设计的呀。设计的好不好啊?你还有没有不满足的地方啊?没有了。你想到的东西都在里边,你没想到的,它也在里边。这个弥陀老爸给你设计得这么好,这么全,这么细,这么深,这么周密,这么如你的愿,还有什么担心哪?所以真正你懂得了极乐世界的庄严、美丽、微细、清净,和真正明了阿弥陀佛无量慈悲、无量清净、无量微细、无量庄严,和全心全意在你心上,全心全意为你着想,为你着想的心地,那你还有没有别的想法呀?不需要。你说我们要想,傻不傻?太傻了。所以受用具足啊,所以现在呢,用你现在的傻人傻念,用你现在的不想,用你现在的不疑惑,用你现在的忍,成就将来的受用具足,无量庄严,无量美丽,无量快乐,无量微妙,好不好啊?没有比这更划算的了。

◎ 当我们修得内心寂灭,法寂灭,外环境,外界的所有的境界都寂灭,大寂灭定,证大涅槃的时候,那个时候所受快乐就是漏尽比丘,得灭尽定,自然只有法喜充满,自然超越一切世间的快乐,是为真乐。

◎ 我们现在有白天黑夜的分别,有环境好坏的分别,有香味美丑的分别,有人好人坏,环境好坏的分别,我们所受的清净,是这个分别的清净,我们所受的快乐是有限的,自以为的快乐。那个世界没有这些分别,那个世界所有的人都平等,都清净,都最上快乐。不是一时只是这样,连时间的名字都没有。这是不是定啊?是不是正定啊?是不是正定之聚啊?那剩下的只是一个火候的成就了。所以皆悉住于正定之聚。你们不是想求定吗?这声佛号里有没有啊?别再找那个鸡毛定了,别再找这个感受了,啊,极乐世界都给你准备好了。

◎ 何为闻这个名字啊?归依了,你真能生出归依的心,依止的心了,叫闻名;真能去忆念了,叫闻名;真能受持不变了,叫闻名;真能清净供养了,叫闻名;真能一心回向,愿生彼国了,叫闻名。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?我们说一切法是心法,念佛的法也是心法,执持名号,什么在执持名号呢?是你的心在执持名号。那么你的心看似简单,其实具足一切,其实一切都在你的心里边,一切是你的心造的,一切是你的心现的,一切是你的心成的。那么你以什么样的心来执持这句名号呢?你以什么样的心来忆佛念佛呢?应发无上菩提之心。

◎ 那么何为无上菩提之心呢?第一无上体现在啊,你把极乐世界,阿弥陀佛摆在无上,摆在唯一,摆在绝对,摆在绝顶,你要到极乐世界。你到极乐世界摆不到前边,娑婆世界老在前面,五欲六尘老在前面,当然就不是,心就不对了。那么大家检讨一下自己,我们念佛的时候,是极乐世界在无上呢,还是我们的五欲六尘在无上呢?你说当然极乐世界无上,要不我念佛干啥?不对,因为这个时候你在念痛,那个极乐世界就没有无上。何为无上啊?任何苦痛,任何灾难,任何障碍都障碍不了你,那叫无上。是不是啊?古代人谈恋爱,发的愿什么呢?山崩,叫什么?海竭了,海枯石烂,是不是啊?海枯了、石烂了,心才变啊。那是发的什么心啊?过去的人为了等约会,在那等着,水过来把他冲跑了,他都不换地方,那是什么心啊?是不是啊?那你们现在念佛,是一个什么心啊?连这点的影子都找不到啊,找不到。所以我们只有把极乐世界,把阿弥陀佛摆在无上,这叫无上之心。

◎ 只有真正地厌离这个世界,厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想,我们才能真的入寂灭定啊。如果你能发此无上菩提之心,发此无上之心,这个身体有啥感受,有什么关系啊?没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受,都能至诚接受,都不以为然,都处变不惊,都不在意,都不分别,都不管它的时候,你就证得了身空。当你不随余法,对修法过程当中,再无疑惑,再无追逐,再无妄想的时候,你就证得了法空,法就空掉了。为什么?我只剩下念佛了,只剩下傻人傻念了,当下念、简单念、直接念、安养念,一直念下去,傻人傻念,别人怎么念,环境怎么样,一切一切都没有分别心了。碰到什么难题,就在什么难题当中念佛,没有比念佛更重要了;身体无论变成怎样,就在当下的状态当中念佛,也障碍不了你,身空,法空,境空,一切环境,一切缘起,一切人,一切事,都空掉了,都没分别了,都没妄想了,都没执著了,这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了?诶,这就是,不说证寂灭定,也差不多都寂灭了。那有什么必要产生呢?有什么必要分别呢?有什么妄想呢?有什么必要讨厌,嗔恨或者欢喜呢?复有何喜?复有何忧啊?都没有了,所以“应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。”这个时候家也不要了,欲也不要了,“舍家弃欲而作沙门,一向专念极乐国土,当发无上菩提之心,复当专念极乐国土”。这个当然这就是上辈往生,就是阿弥陀佛的亲儿子,阿弥陀佛直接来接,直接带走,一切具足,是为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者,阿弥陀佛。

◎ 你啊,把这个不生疑惑啊,做一个重大修行。如果你能做到不生疑惑,你绝对往生有分。当然,你看不生疑惑,至少下辈往生有分。真正偷我们功德的,障碍我们修行的,是我们的疑惑心。真正魔力加持我们的方法,加持我们的途径,是疑惑心。你的真正的修行的障碍,魔王通过加持你的疑惑心,来让你啊,让你的心有漏。心一漏,心有漏,志不坚,力不足。心有漏,就必然有他想,必然有他求,这就是原始点,原始处,分界岭,分界点。

◎ 这个《无量寿经》可以讲啊,前半段讲的是让你想尽一切办法让你生出信心,解决一个难信的问题。后半段呢,讲五痛五恶五烧,等等,讲种种,都是强调,讲边地疑城,就讲了后边叫你怎么样去惑,绝信。你的疑惑心如何障了你的道,如何漏了你的心,如何减了你的力,如何偷走了你的功德,如果说前半段,你们要削尖脑袋瓜拼命想,怎么和极乐世界挂上钩,怎么和阿弥陀佛挂上钩,你的心怎么进入阿弥陀佛的心,进入阿弥陀佛的心海,进入阿弥陀佛的愿海,怎么样在极乐世界的任何一个细节找到阿弥陀佛圆满的心地,前半段解决的是这个问题。那后半段呢,你就赶紧啊,前面叫立,后边叫破,不破不立,破不了就立不住,立住了就能破掉,它两个是一体的,不破不立。不生疑惑,那么我们就要好好想想怎么让自己能放下疑惑,怎么能把已经生过的疑惑度掉,怎么能将正在产生的疑惑断掉,怎样培养自己不生疑惑的心,不思惟疑惑的心,不管疑惑的心,怎样让我们自己从疑惑当中彻底解脱出来,这是一体两面。你把所有的疑惑都破掉了,已经没有疑惑如毛发许了,这就叫大信,这就叫常立大信。立的是一个大信,而且立的是一个常信,常立大信。要常常立,去立这个大信,要把这个大信立到经常,永远,永不更改,永不退转的程度,常立大信。

◎ 下辈往生,因有欢喜信乐故,因不生疑惑心故,虽然功德做的不圆满,心性做的不圆满,修行做的不圆满,虽然还是不断地为娑婆世界的五欲六尘、人事环境所受累,所累,所困,但是呢,还是经常有一个系念不乱的心,还是一心系念阿弥陀佛,还是一向专念阿弥陀佛,极乐国土,也发了无上菩提之心,只是心和行是脱节的。心是圆满的,行是不得力的,行是少功德的、少力量的。那此人临终的时候,可以梦见彼佛,亦得往生,梦佛来接引,功德智慧次如中辈者也。

◎ 清净心,就是说还是讲无上菩提之心,你把这个无上的心立起来了,虽然没有无上之行,圆满之行,究竟之行,微细之行,彻底之行,但是还是有机会能往生极乐世界。

内容摘要(201602131531《无量寿经》讲记(九))

内容摘要(201602131531《无量寿经》讲记(九))

◎ 我借此机会呢,给大家分享我的学习的报告,也希望抛砖引玉,能够真正将学习《无量寿经》,分享《无量寿经》引向更加深入,更切合我们的实际。

◎ 所谓的教你们傻人傻念,相续不断,绵绵不绝,本来教你们念强相续,硬相续,死相续,死活相续,逆缘相续,不断相续,坚决相续,因为我们相续的难点在强迫自己相续上,在逼迫自己相续上,在硬让自己相续上,在不能相续的逆缘里边、逆境里边,和各种各样不好的情绪里,怕大家说闲话,把这强相续、硬相续、死相续去掉了,只念了一个相续不断,绵绵不绝,自得心开,自致成佛。

◎ 往生不是念几句佛号到极乐的这样一个简单的事,往生就是真正的一心皈命阿弥陀佛,一心去跟我们娘亲汇合。我们只有这一个亲娘没有第二个,永远没有,只有这一个。我们要找自己的娘,我们要回自己的家,我们要和娘亲,和自己的家人永远地在一起,永远地不分离,这叫往生。我们拼尽全力,我们要利用每一分每一秒,我们要克服所有的习气、懒惰、懈怠,抓住每一分每一秒去找我们的娘,去会我们的兄弟姐妹,去回归我们永远的、永不退转的、真正的家呀。这叫使命,这叫任务,这是我们必须做,不能等,不能讲条件,不能讨价还价,最重要的大事,这叫往生。真正告别此世界,迅离五浊,厌离此世界,不再分别,不再妄想,不再执著此世界,一心皈命阿弥陀佛,分分秒秒去念这声佛号,简简单单去念这声佛号,当下安住来念这声佛号,为感恩阿弥陀佛,恭敬一切诸佛菩萨故,为成就一切众生故,为带领我们的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属共同成就故,抓住每一分每一秒,每一个时机,每一个难题,来念这声佛号,再无疑惑,决定信心,绝对信心,系念不乱,只愿意念这声佛号,只有这一声佛号,这叫往生。不是等着哪天我们死了,我们去念十声,我们再跪着祈请阿弥陀佛来帮忙接引我们,不是这样,这叫往生,这叫舍命全交,这叫一心皈命,这叫真正认识我们的使命,这叫觉悟。知道我们要如此觉悟、如此安住、如此抓住每一分、每一秒、每一个时机,如此对我们自己不客气,这是真正的往生。我们要重新检点自己的使命,不再那么浅薄,不再那么简单,不再那么小儿科,认为我只要念声佛号我就往生,不是这样。往生是我们的心和阿弥陀佛的心,心与心的交融,心与心的回归,心与心的完全的融合,这是这样一个过程。

◎ 我们现在真正意识到,所谓我们的修行,只是去取得阿弥陀佛为我们积累的功德而已。我们这个娘亲啊,什么都给我们准备好了,什么都想好了,什么都做好了,只等我们去报个到,走个现场。我们的报到,我们的走现场,就算得佛授记,也要到遍往他方十万亿佛,要次第授记啊。所以念佛,我们就是报到,就是走现场,不过不要把这个报到和现场呢,理解为现实世界的,一次性的,短暂的行为。我们般舟念佛呢,就是提供了一个现场报到和走现场的具体的、丰富的、直接的、全面深刻的、没有遗漏的机会。

◎ 我们修行之所以上不了路,最重要的一个原因是,我们总不能在简单、直接、当下当中安住,总希望找一个高端的,复杂的,高效的,别人都没有的,唯你独尊的,唯你高效的,一个修行的方法。为此,我们找了不是一辈子,一劫复一劫啊。说阿弥陀佛成就以来,我们已经找了一百三十四亿年,也转圈转了一百三十四亿年,绕弯绕了一百三十四亿年,所以我们的法师感慨啊,一生勤苦超十劫啊,其实你这么简单念,直接念,当下念,安住念,也是一辈子的勤奋、一辈子的辛苦,所谓的勤奋辛苦,也无非就是你嘴巴动动念念这个佛号而已,就能超越十大劫的辛苦啊。

◎ 修行最难得的是一个安住的心,他安住就包括直接、简单、当下,直接、简单、当下,六个字浓缩成两个字,就是安住。但安住是念佛,不是安住搞五欲六尘。那么你能有一个安住的心来念佛吗?这安住,一、为自己安住;二、为自己的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属、有缘众生安住;三、为承担阿弥陀佛的使命,为法界的使命安住;四、自己念佛即为成就广大众生,即在成就广大众生,即在成就莲池海会,即在成就无量众生,这种绝对的信心的安住啊。

◎ 你们一定要祈请诸佛菩萨帮忙啊,有事找你娘,好不好啊?不要舍不得找,这个一分恭敬一分受用啊,一分祈请一分利益呀。

◎ 那么通过这次学习,我们最后发现信心决定了。这信心的决定,不仅包括对极乐世界依正庄严的阿弥陀佛酬愿度生的信心的决定,最重要的一个决定还来自于对阿弥陀佛因地修行所积累无边无量无际的功德,对一切诸佛来念佛,对一切菩萨来念佛,对一切念佛行人来念佛所积累的功德、充满信心,以此功德流、功德海、功德藏、功德宝充满信心。在此基础上,信心具足的时候,我们真的能够回归简单,回归真实,回归当下,回归直接,破除知见,然后呢,一定要确立一个分分秒秒,分秒必争来念佛的心,确立一个完成所有难题,来念佛的心。不打算错过任何难题,很高兴遇到所有的难题,要真正意识到般舟念佛难值难遇,要不怕困难,克服所有的一切困难,实践般舟念佛,完成所有题目。

◎ 同时最最重要的一项启发是,从思惟的角度来看,是破除我们的疑惑心和所知障、知见,这个破除好简单,只要你肯放下。我来问大家,一切疑惑可不可以放下?就是我们不肯放下,不肯放下的结果就是被疑惑抓住。疑惑要通过放下来解决,而不是通过思惟,通过解除疑惑来解决。通过解除疑惑来解决是不究竟的,是会产生更多的新的疑惑。只有在信上做文章,在依教奉行上做文章,在放下疑惑、不管疑惑、不管遗憾、安住浊恶上、至诚接受上去下文章,才是真正的出路。一定要训练我们至诚接受的心,那么在此基础上,大家最最重要的一个觉悟,是必须对自己的懈怠懒惰下狠手,严格要求自己,把度掉自己的懈怠懒惰,克服自己的懈怠懒惰,严格要求,细致要求,至诚要求落到实处,只有这样,我们所谓的往生,所谓的念佛才能真正落到实处。如果我们对自己不狠、不严、还是纵容,没在克制习气,克制懈怠懒惰上,做到真正的圆满,勇猛,究竟,精进,勇猛精进,圆满究竟,勇猛精进,圆满究竟。

◎ 通过这次学习《无量寿经》,我们的信心上,可以做得到勇猛精进,圆满究竟,无边,无碍,无量,不可思议,信心上可以做得到。但是最终落到一个问题上,我们对自己严吗?对自己狠吗?真干吗?最终要觉悟这个东西,不用扬鞭自奋蹄,不需要别人把鞭子举起来,自己就能跑起来,就能严格要求自己,是这样,不用扬鞭自奋蹄。如果我们真正觉悟了,需要克制我们的毛病习气,需要严格,需要不能手软,需要对自己真正狠起来,你就真正意识到共修环境的可贵,大家在一起的珍贵,“大众熏修希胜进,十地顿超无难事”。要克服我们的毛病和习气,遵守集体的规则,积极成就大众念佛,积极参与共修念佛,就是最好的选择。如果在此基础上,大家都能得出深刻的共识,发自内心的共识,六和敬僧团就指日可待,举手之劳,你的思想基础、心理基础就通通具足了,我们就真正成了一个六和敬、和谐圆满的团队,和谐圆满的共修团队,和谐圆满的、积累功德的团队、和谐圆满的、能够对治每一个人毛病习气、解决真实问题的团队,和谐圆满的,能够让大家真正抓住余下的分分秒秒,取得充分的往生的资粮,得到阿弥陀佛充分的深刻的细致的无量的功德加持,真正在我们结束这一生的时候,完全地彻底地融入阿弥陀佛的怀抱,彻底地回归极乐老家,永远再不退转,真实的不退转。阿弥陀佛。